26.12.2008

פרשת ויגש - יוסף פורש זרועותיו לאחיו


וַיִּפֹּל עַל צַוְּארֵי בִנְיָמִן אָחִיו וַיֵּבְךְּ וּבִנְיָמִן בָּכָה עַל צַוָּארָיו. וַיְנַשֵּׁק לְכָל אֶחָיו וַיֵּבְךְּ עֲלֵיהֶם וְאַחֲרֵי כֵן דִּבְּרוּ אֶחָיו אִתּוֹ.

מרבית הציורים המפורסמים המתארים את המעמד מראים את יוסף עומד על משטח מוגבהה ופורש זרועות לצדדים לעבר אחיו, כדוגמת המאזניים האלוהיות.

פרשת מקץ - יוסף העבד האסיר הופך למשנה למלך


פירמידת ההיררכיה החברתית הקפדנית של המצרים מתהפכת.

תמונה: Pyramid


20.12.2008

פרשת וישב - יוסף המעופף


בפרשה זאת מתוארת נדנדת 'הלמעלה ולמטה' של החיים בשלושה סיפורים שונים:

א. סיפור מכירתו לעבד של יוסף ילד התפנוקים.
ב. סיפור תמר שהתחפשה לזונה כדי להרות ליהודה.
ג. סיפור שר המשקים ושר האופים של פרעה שהושלכו לכלא.

חוק המשיכה, LOW OF ATTRACTION, קובע כי מה שאתה נמשך אליו נמשך אליך בחזרה. כלומר: המציאות מתארגנת בפניך על פי מחשבותיך.
לוחות דימויים, VISION BOARDS, הם הכלי המרכזי שעוזר ליצור את המציאות על פי המחשבות. לוחות דימויים הם פשוט מאד אוסף של תמונות ומשפטי מפתח על פי הנושאים המעניינים אותך.
לאחר שיהיו לך די והותר תמונות תתחיל פעולת הדימיון לעצב את הרצון, הרצון יעצב את המחשבה, והמחשבה תוביל אותך למציאות.

13.12.2008

פרשת וישלח - החשש ממלחמת אחים

פרשה זאת מתארת מה עלול להתרחש כאשר שני צדדים אשר יש ביניהם הרבה מהמשותף, ושיתוף פעולה ביניהם עשוי להביא להם ברכה רבה, מחליטים בכל זאת להתחפר בעמדותיהם ולגלות עמדה שלילית זה כלפי זה.

יעקוב חשש מפני מלחמת אחים טרם הפגישה עם עשיו, לכן נקט בהכנות ובתחבולות רבות כדי לצמצם את החיכוך הצפוי.

סיפור דינה בת יעקוב מראה כי כאשר חמומי המוח לוקחים את השליטה על המצב לידיהם, התוצאה היא טרגדיה קשה.

הדין של איסור אכילת גיד הנשה שנקבע בעיקבות מאבקו של יעקוב עם המלאך, נועד למנוע זאת.

גיד הנשה נמצא באחורי הירך, ולכן הוא מסמל את העיקשות.

6.12.2008

פרשת ויצא - חלום יעקב

חז''ל מספרים שבמסע יעקב אבינו מבאר שבע לחרן הארץ התקפלה בפניו והוא הגיע לשם בבת אחת.
הדרך מבאר שבע לחרן עוברת בחברון, שבה נמצאת מערת המכפלה, מקום קיברם של אברהם ושרה.
כשיעקב יצא לדרך הוא חשב לעלות לקברם.
מתוך שחשב על מערכת המכפלה הארץ התקפלה.

מדרש לשון:
חרן - חברון
קפל - כפל

ציור: DAVID COKER

29.11.2008

פרשת תולדות - שני גויים בבטנך


עוד כשהיו ברחם אימם אמר ה' לרבקה: 'ולאום מלאום יאמץ, ורב יעבוד צעיר'.

אומר רש''י: 'לא ישוו בגדולה, כשזה קם זה נופל'.

ובגמרא: 'קיסרי וירושלים, אם יאמר לך אדם: חרבו שתיהן, אל תאמין. ישבו שתיהן - אל תאמין. חרבה קיסרי וישבה ירושלים, חרבה ירושלים וישבה קיסרי - תאמין.'

לא יתכן ששניהם, יעקוב ועשיו, ישלטו. אלא או זה או זה. בדיוק על פי עיקרון המאזניים.

22.11.2008

פרשת חיי שרה - יצחק הוא 'עץ חיים קדוש'


שמו של יצחק דומה לשם 'עץ חי'.

שרה אינה אלה 'שדה', שהוא השדה עליו צמח יצחק.

מערת המכפלה שבה נקברו האבות היא משל לזרע הנטמן בשדה והופך למאה שיבולים.

זה פשר כפל הסיפור של אליעזר את שליחותו בפני משפחת רבקה.

כפל הסיפור, המקביל לכפל שבשם 'מערת המכפלה', אינו אלא ביטוי ספרותי מורכב ומעודן של יסוד הצמיחה, המתגלם בעץ החיים הקוסמי.

עץ החיים הקוסמוגני המיתולוגי, בעל הגזע והצמרת העצומים ומורכבי הצורה, הונצח בתרבויות הפגניות, כמי שממנו צומחים החיים על כל צורותיהם, ובו הם שוכנים.

זה גם פשר נפילת רבקה מהגמל בראותה את יצחק.

זאת גם משמעות שם המקום 'באר לחי רואי', בו התגורר יצחק בעת שליחות אליעזר.


15.11.2008

פרשת וירא - הצדק הוא עיוור


פרשה זאת היא אחת הפרשיות המרכזיות בתורה, בתפילה ובתולדות עם ישראל, ובמרכזה סיפור עקידת יצחק.

צילום: פליקר

סוריה הפכה לאימפריית הלבשה תחתונה


דווקא סוריה חמורת הסבר הפכה בעשורים האחרונים לאימפריית הלבשה תחתונה ונועזת, שמיועדת לכלות טריות ולנשים נשואות. תחתונים מזמרים, אכילים, עם אורות מהבהבים ואפילו חוטיני עם טלפון סלולרי - בחוץ שומרים על הצניעות, בבית מותר לחגוג. מחקר חדש חושף את האמת במערומיה.

לכתבה המלאה באתר הארץ

3.11.2008

פרשת לך לך - ברית בין הבתרים

בראשית ט''ו:
וַיֹּאמֶר אֵלָיו קְחָה לִי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת וְעֵז מְשֻׁלֶּשֶׁת וְאַיִל מְשֻׁלָּשׁ וְתֹר וְגוֹזָל. וַיִּקַּח לוֹ אֶת כָּל אֵלֶּה וַיְבַתֵּר אֹתָם בַּתָּוֶךְ וַיִּתֵּן אִישׁ בִּתְרוֹ לִקְרַאת רֵעֵהוּ וְאֶת הַצִּפֹּר לֹא בָתָר.

הר הבתרים ממוקם באזור המפגש בין שני רכסי הרי הלבנון, שצורתם יחד דומה למשולש הפוך על קודקודו, והם מצוירים כקרני מלאך במפת דמות האדם של ארץ הקודש.




1.11.2008

פרשת נוח - פרדוקס המאזניים


מסיפור קין והבל אנו לומדים את הרקע לפרשת נוח והמבול.
לאחר שאלוהים בונה את הצמדים ביקום, כמו השמש והירח ואדם וחוה, מתברר שהמאזניים עולות לצד אחד, ויורדות באותה המידה בצד השני.
אלוהים יכול היה לאהוב את מנחת הבל מעט יותר מאשר את מנחת קין, ובדרך זאת לא היה מעורר את חמתו. אלא שבאותה מידה שאלוהים קיבל את מנחת הבל - הוא דחה את מנחת קין.
זה פרדוקס המאזניים.

זאת גם הפתיחה לפרשת נוח, שמתארת את החמס כגורם המרכזי להחלטה להביא את המבול על האנושות.
החמס, או הגזל, הוא לקיחה של דבר ממישהו. האחד יוצא מורווח והשני מופסד. זאת כמו שהמאזניים עולות בצד אחד ויורדות בצד השני.

נוח, כשמו כן הוא, מייצג את דמות האדם המאוזן. הוא מי שפיו וליבו שווים, ואינו מפלה בין הבריות.

נוח הוא במרכז השושלת שבין אדם הראשון לאברהם אבינו: עשרה דורות בין אדם לנוח, ועשרה דורות בין נוח לאברהם.

המים הפועלים על פי חוק הכלים השלובים, שניקווים ויוצרים את המישור השטוח כפלס, הם האמצעי בו משתמש האלוהים להביא כליה על האנושות.

אלוהים מצווה לבנות את התיבה כ'קינים', כלומר מחולקת מבפנים לתאים ומחיצות שתי וערב, כדוגמת גן העדן.

נוח בונה את התיבה, שהיא היצירה ההנדסית הגדולה מכל, מקורות שיש לחברן בדייקנות. הוא חייב להשתמש בכלי מלאכה משוכללים ומכויילים היטב.
כל כלי המלאכה הם תולדה של המאזניים, שבהן בא לידי ביטוי עיקרון הישר ההנדסי, באותה מידה שהן מסמלות את עיקרון היושר המוסרי.
מדרש תנחומא מרחיב בתרומתו זאת של נוח לעולם: עד שלא נולד נוח, עושים מלאכה בידיהם. משנולד נוח התקין להם מחרשות ומגלות וקרדומות וכל כלי מלאכה'.

כאשר מסתיימים ימי המבול, רוצה נוח לדעת אם קלו המים. 'קלו' - מלשון מישקל, ולא 'שקעו' או 'ירדו'.

נוח שולח את העורב והיונה. בעלי הכנף, מכל בעלי החיים, מזכירים במעופם את צורת המאזניים, כאשר כנפיהם פרושות.

סיפור מגדל בבל, שבא לאחר סיפור המבול, הוא תיאור ניסיונם הכושל של בני האדם ליצור יחידת מאזניים אחת בלבד, אשר תשמש את האנושות כולה. הדבר אינו מצליח, כיוון שכל אדם חייב למצוא בכוחות עצמו את המאזניים הפנימיות שלו.

פרשת נוח מסתיימת בתחילת תיאור קורותיו של אברהם אבינו. הפרשה הבאה נקראת 'לך לך'. ההליכה היא ביטוי מובהק של האיזון הטיבעי.

'אל הארץ אשר אראך' - זאת דמות האדם של הארץ הקודש. יש ארץ אשר היא לבדה מסוגל להנחיל את תחושת האיזון הטיבעי.

הנשר חולף - כך חש נוח לאחר המבול

21.10.2008

פרשת בראשית - גן העדן כמפה רוחנית


ראשית הפרשה הוא בחלוקת היקום לשניים על ידי האלוהים: אור וחושך, טוב ורע, אדם וחוה, ועוד.

מושג הצדק הטבעי, כמו שתואר בפרשות הקודמות כמתגלם במושג מאזני צדק, הופך בדרך זאת למרכזי.

הפרשה מרחיבה את המושג, ומביאה תיאור מפורט של גן העדן, שהוא מבוע מים מרכזי, שארבעה נהרות יוצאים ממנו, האחד לכל כיוון.

גן העדן הוא לפיכך הביטוי 2*2, שהם מאזני צדק מושלמים, בהיותם מכיילים זה את זה.

המושג גן העדן ניתן להרחבה קוגנטיבית משמעותית, שמרמזת עליה בריאת המאורות ביום הרביעי דווקא:

גן העדן הוא הריבוע המתפצל לארבעה ריבועי משנה בתודעה.

כלומר, זאת תמונת העולם אותה אנו תוחמים בדימיוננו באמצעות רשת קווים שתי וערב שאינם פרושים על גבי המציאות, אלא מהווים חלק מהותי ממנה.

זאת כמו שאנו מקבלים את הצדק הטבעי כיסוד עולם, ולא כתפאורה חיצונית בלבד.

יתכן וגן העדן שימש מקור השראה לאייזיק ניוטון כאשר חקר את התפצלות האור הלבן, אור השמש, לצבעים, באמצעות מנסרה.

התובנה המהפכנית האמיתית של ניוטון הייתה שכל צבע בתוך קרן האור נשבר באופן שונה בתוך המנסרה. הצבע האדום נשבר מעט מאוד, בעוד הצבע הכחול משנה כיוון בצורה דרסטית. כתוצאה מכך כל צבע בתוך קרן האור עוזב את המנסרה במקום שונה לגמרי, ובמקום נקודה אחת של אור לבן על המסך- אנחנו מקבלים את הקשת הצבעונית.

יש בני אדם החוזרים בבת אחת מבידוד רוחני אל עולם המציאות.

ההגדרה של בידוד רוחני היא רחבה מאד. לענין זה אל לנו לומר נהר פרת, שהוא הנהר הרביעי בגן עדן, אלא נהר פרט.

באדם שבתוכו נתקל לפתע ארמון החלומות הרוחני בפרטנות היומיומית הקשה, עשוי האור הלבן של התודעה להשתבר כמו במנסרה, וליצור את הצורה המופשטת של רשת דינאמית, כמו שכל צבע בתוך קרן האור נשבר באופן שונה בתוך המנסרה.

זאת הקשת שבפרשה הבאה, פרשת נוח, תוגדר כאות הברית בין האלוהים לאדם.

18.10.2008

פרשת וזאת הברכה

ראשית הפרשה בפסוקים המזכירים בחלוקתם לשניים את שירת האזינו, ויש ביניהם אחד המרמז כי חלוקה זאת היא לימין ושמאל:
מימינו אש - ודת משמאלו.

הברכה היא, אם כך, המשך לפרשות הקודמות, שמסבירות את התורה כהתגלמות עיקרון הצדק הטבעי, כמו שמתבטא במושג המאזניים, הידועים גם בכינוי מאזני צדק.

הבן שמעון, אשר שמו נגזר מהפועל 'לשמוע', נעדר מבין מקבלי הברכה. שמו, והביוגרפיה שלו, מקבלים משמעות מיוחדת בזכות זאת.

שמות הבנים המופיעים בברכה אינם על פי סדר הולדתם הידוע.

כמו שכל הילדים שווים בעיני הוריהם, כך גם הסדר מעורב.

הברכה היא לפיכך תיאור דינאמי וחי של מושג הצדק הטיבעי.

זאת כהמשך של התיאורים הפחות מוחשיים שבפרשות הקודמות.

ניתן אף, כיד הדימיון הטובה, לקבוע את מיקומו של כל בן כאחד מחלקי המאזניים:

בתרשים כזה ראובן יהיה בודאי הבסיס, יהודה המוט האנכי, לוי ראש המאזניים, יוסף ובנימין מוט הרוחב, ויתר הבנים יהיו כפות המאזניים ומשקלותיהם.

פירוש זה של פרשת השבוע מאפשר מעבר קל אל פרשת בראשית הראשונה בתורה.

פרשת בראשית פותחת בחלוקת היקום לשניים על ידי האלוהים: אור וחושך, טוב ורע, אדם וחוה.

הפרשה השניה, פרשת נוח, עוסקת בתיבת נוח, שהיא היצירה ההנדסית הגדולה מכל, מקיפת היקום כולו.

תיבת נוח נבנתה בכלי מלאכה, שהם כולם נגזרים של המאזניים, ולדוגמא: האנך, הפלס, המטר, וכדומה.

11.10.2008

פרשת האזינו


מקור השם 'האזינו' הוא בשורש א.ז.נ.

האוזן היא האבר המפותח ביותר בעובר האנושי. עצמות האוזן מסיימות את צמיחתן בעובר, ומגיעות בו לגודלן הסופי, שאינו משתנה יותר.

באוזניים מצויות צינוריות ובהן נוזל, שמעניקות לאדם את חוש שיווי המשקל.

חוש השמיעה פונה, אם כן, לפנימיות העמוקה ביותר באדם.

כידוע, אין כמו ההאזנה ליצירה המוסיקלית כדי להביא איזון לנפש.

השורש א.ז.נ הפך כך גם למקור המילה 'מאזניים' - המכשיר בו משתמשים בחיי היום יום לצרכי מסחר.

כאשר מתבוננים בהתנהלותם של פעוטים ההולכים ונתקלים זה בזה עד שהם מוצאים את שיווי המשקל והיציבה הנכונה, מבינים כיצד כרוכים המושגים 'האזנה' ו'מאזניים' זה בזה, באמצעות ערך הצדק הטבעי.

זאת היא שירת האזינו.

המבנה הזוגי, של משפט בעל שני חלקים שווים, חוזר לאורך כל השירה בשיטתיות יוצאת דופן.

לוחות הברית ומנורת שבעת הקנים הם סמלים, שפיצולם לשני צדדים שווי ערך מבהיר לנו את חשיבותו הרבה של המושג 'מאזניים' בעיצובה של התורה. שירת האזינו מתווספת אליהם.

המקום בו נשא משה רבינו את השירה משקיף לעבר ים המלח, המקום הנמוך ביותר בעולם. ככל שהאדם נמצא במקום נמוך יותר, תחושת האיזון שלו חזקה יותר. אין ספק כי משה שאב מכך השראה טבעית. זאת למרות שהעובדה הגיאוגרפית המיוחדת לא היתה ידועה בתקופתו.

להלן השירה כולה עם חלוקת המשפטים לפי המבנה הזוגי:

הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם וַאֲדַבֵּרָה - וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ אִמְרֵי פִי.

יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי - תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי

כִּשְׂעִירִם עֲלֵי דֶשֶׁא - וְכִרְבִיבִים עֲלֵי עֵשֶׂב.

כִּי שֵׁם יְהוָה אֶקְרָא - הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ.

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ - כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט

אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל - צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא.

שִׁחֵת לוֹ לֹא בָּנָיו מוּמָם - דּוֹר עִקֵּשׁ וּפְתַלְתֹּל.

הֲ לַיְהוָה תִּגְמְלוּ זֹאת - עַם נָבָל וְלֹא חָכָם

הֲלוֹא הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ - הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ.

זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם - בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר וָדוֹר

שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ - זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ.

בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם - בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם

יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים - לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.

כִּי חֵלֶק יְהֹוָה עַמּוֹ - יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ.

יִמְצָאֵהוּ בְּאֶרֶץ מִדְבָּר - וּבְתֹהוּ יְלֵל יְשִׁמֹן

יְסֹבְבֶנְהוּ יְבוֹנְנֵהוּ - יִצְּרֶנְהוּ כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ.

כְּנֶשֶׁר יָעִיר קִנּוֹ - עַל גּוֹזָלָיו יְרַחֵף

יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו יִקָּחֵהוּ - יִשָּׂאֵהוּ עַל אֶבְרָתוֹ.

יְהוָה בָּדָד יַנְחֶנּוּ - וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר.

יַרְכִּבֵהוּ עַל במותי [בָּמֳתֵי] אָרֶץ - וַיֹּאכַל תְּנוּבֹת שָׂדָי

וַיֵּנִקֵהוּ דְבַשׁ מִסֶּלַע - וְשֶׁמֶן מֵחַלְמִישׁ צוּר.

חֶמְאַת בָּקָר וַחֲלֵב צֹאן - עִם חֵלֶב כָּרִים וְאֵילִים

בְּנֵי בָשָׁן וְעַתּוּדִים - עִם חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה

וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר.

וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט - שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ

וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַ עָשָׂהוּ - וַיְנַבֵּל צוּר יְשֻׁעָתוֹ.

יַקְנִאֻהוּ בְּזָרִים - בְּתוֹעֵבֹת יַכְעִיסֻהוּ.

יִזְבְּחוּ לַשֵּׁדִים לֹא אֱלֹהַ - אֱלֹהִים לֹא יְדָעוּם

חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ - לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם.

צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי - וַתִּשְׁכַּח אֵל מְחֹלְלֶךָ.

וַיַּרְא יְהוָה וַיִּנְאָץ - מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנֹתָיו.

וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם - אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם

כִּי דוֹר תַּהְפֻּכֹת הֵמָּה - בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם.

הֵם קִנְאוּנִי בְלֹא אֵל - כִּעֲסוּנִי בְּהַבְלֵיהֶם

וַאֲנִי אַקְנִיאֵם בְּלֹא עָם - בְּגוֹי נָבָל אַכְעִיסֵם.

כִּי אֵשׁ קָדְחָה בְאַפִּי - וַתִּיקַד עַד שְׁאוֹל תַּחְתִּית

וַתֹּאכַל אֶרֶץ וִיבֻלָהּ - וַתְּלַהֵט מוֹסְדֵי הָרִים.

אַסְפֶּה עָלֵימוֹ רָעוֹת - חִצַּי אֲכַלֶּה בָּם.

מְזֵי רָעָב וּלְחֻמֵי רֶשֶׁף - וְקֶטֶב מְרִירִי

וְשֶׁן בְּהֵמוֹת אֲשַׁלַּח בָּם - עִם חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר.

מִחוּץ תְּשַׁכֶּל חֶרֶב - וּמֵחֲדָרִים אֵימָה

גַּם בָּחוּר גַּם בְּתוּלָה - יוֹנֵק עִם אִישׁ שֵׂיבָה.

אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם - אַשְׁבִּיתָה מֵאֱנוֹשׁ זִכְרָם.

לוּלֵי כַּעַס אוֹיֵב אָגוּר - פֶּן יְנַכְּרוּ צָרֵימוֹ

פֶּן יֹאמְרוּ יָדֵינוּ רָמָה - וְלֹא יְהוָה פָּעַל כָּל זֹאת.

כִּי גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה - וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה.

לוּ חָכְמוּ יַשְׂכִּילוּ זֹאת - יָבִינוּ לְאַחֲרִיתָם.

אֵיכָה יִרְדֹּף אֶחָד אֶלֶף - וּשְׁנַיִם יָנִיסוּ רְבָבָה

אִם לֹא כִּי צוּרָם מְכָרָם - וַיהוָה הִסְגִּירָם.

כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם - וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים.

כִּי מִגֶּפֶן סְדֹם גַּפְנָם - וּמִשַּׁדְמֹת עֲמֹרָה

עֲנָבֵמוֹ עִנְּבֵי רוֹשׁ - אַשְׁכְּלֹת מְרֹרֹת לָמוֹ.

חֲמַת תַּנִּינִם יֵינָם - וְרֹאשׁ פְּתָנִים אַכְזָר.

הֲלֹא הוּא כָּמֻס עִמָּדִי - חָתֻם בְּאוֹצְרֹתָי.

לִי נָקָם וְשִׁלֵּם - לְעֵת תָּמוּט רַגְלָם

כִּי קָרוֹב יוֹם אֵידָם - וְחָשׁ עֲתִדֹת לָמוֹ.

כִּי יָדִין יְהוָה עַמּוֹ - וְעַל עֲבָדָיו יִתְנֶחָם

כִּי יִרְאֶה כִּי אָזְלַת יָד - וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב.

וְאָמַר אֵי אֱלֹהֵימוֹ - צוּר חָסָיוּ בוֹ.

אֲשֶׁר חֵלֶב זְבָחֵימוֹ יֹאכֵלוּ - יִשְׁתּוּ יֵין נְסִיכָם

יָקוּמוּ וְיַעְזְרֻכֶם - יְהִי עֲלֵיכֶם סִתְרָה.

רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא - וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי

אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה - מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא

וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל.

כִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי - וְאָמַרְתִּי חַי אָנֹכִי לְעֹלָם.

אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי - וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי

אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי - וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם.

אַשְׁכִּיר חִצַּי מִדָּם - וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר

מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה - מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב.

הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ - כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם

וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו - וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ.


לאחר סיום השירה בא הפסוק:

כִּי לֹא דָבָר רֵיק הוּא מִכֶּם - כִּי הוּא חַיֵּיכֶם

וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים עַל הָאֲדָמָה - אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים אֶת הַיַּרְדֵּן שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ.


צילום: פליקר


4.10.2008

פרשת וילך

כמו שהשם מרמז, פרשת וילך היא ניגודה של פרשת ניצבים שקדמה לה, ושתיהן משלימות זאת את זאת.

פרשת ניצבים עוסקת במהות הסטאטית הניצחית שבאדם, בעליון האינסופי.

פרשת וילך עוסקת במהות הדינאמית הניצחית שבאדם, בתנועה המתמדת, במטוטלת הפנימית.

בהתאם לכך, זאת גם הפרשה הקצרה ביותר בתורה כולה.

ככזאת, היא גם מתאימה להיות הראשונה בשנה החדשה, כמו שהפרשה הקודמת התאימה להקדים אותה.

למרות הקוצר, הפרשה מורכבת מאד מבחינת התוכן.

זאת הפרשה שמקדימה את צמד פרשות הברכה, שהן האחרונות שבתורה.

לכן המסר בה חיב להיות חריף וקולע.

הפרשה מתחילה בהודעת משה כי יהושע בן נון, איש המעשה, הוא אשר יחליף אותו בהנהגה לאחר מותו, ויפקד על כיבוש הארץ.

לאחר מכן מצווה משה לקרוא בתורה אחת לשבע שנים בלבד, בחג הסוכות של שנת השמיטה.

זאת חזרה למושג הצדק הטבעי אשר תואר בפרשות שופטים וכי תצא.

מיד לאחר מכן מגיעה ההקדמה לשירת האזינו, שהיא הפרשה הבאה.

מקור השם 'האזינו' הוא בשורש א.ז.נ שהוא המקור למילה 'אוזן'.

האוזן היא האבר המפותח ביותר בעובר האנושי. עצמות האוזן מסיימות את צמיחתן בעובר, ומגיעות בו לגודלן הסופי, שלא ישתנה יותר במהלך חיי האדם.

באוזניים מצויות צינוריות ובהן נוזל, שמעניקות לאדם את חוש שיווי המשקל.

חוש השמיעה פונה לפנימיות העמוקה ביותר באדם.

אין כמו החוויה המוסיקלית כדי לשמש מזור לנפש.

המוסיקה מוציאה את הכעס באדם ומפנה אותו לנתיבים של עשיה.

זאת היא שירת האזינו.

מכיוון שההאזנה מביאה את האדם למצב של איזון נפשי, הפך השורש א.ז.נ גם למקור המילה 'מאזניים' - המכשיר בו משתמשים בחיי היום יום לצרכי מסחר.

לוחות הברית ומנורת שבעת הקנים הם סמלים, שפיצולם לשני צדדים שווי ערך מבהיר לנו את חשיבותו הרבה של המושג 'מאזניים' בעיצובה של התורה.

מספיק להתבונן בהתנהלותם של פעוטים ההולכים ונתקלים זה בזה עד שהם מוצאים את שיווי המשקל והיציבה הנכונה, כדי להבין כיצד כרוכים הפעלים 'ללכת' ו'להאזין' זה בזה, באמצעות מושג הצדק הטבעי.

27.9.2008

פרשת ניצבים


בפרשה זאת, האחרונה לפני ראש השנה, העם ניצב וממתין להוראות, שהן כריתת הברית והברכה שמשה עומד לברך בטרם חציית נהר הירדן לעבר ארץ ישראל.

באמצעות הפסוק 'אתם ניצבים היום כולכם', מודגש כי הניצבים, אינם רק מי שנוכחים, אלא גם מי שאינם, מי שהיו ומי שיהיו.

המקום גם הוא אינו מוגבל, כי מיד בהמשך מופיע הפסוק: 'גם אם יהיה נידחך בקצה השמים משם יקבצך ה' אלוהיך ומשם יקחך'.

הפרשה מציינת במפורש את כוליות המקום והזמן. היא מתארת אינסוף בראשיתי, שבו ההוויה האלוהית היא מוחשית.

זאת תחושת שלווה 'בודהיסטית', שהיא המתאימה ביותר לתקופה שלפני ראש השנה החדשה.

זאת תחושת מלכות בענייני העולם, שאין צורך להיאבק בו יותר.

מתוך אחדות הזמן והמקום אפשר להסיק את האמונה באל אחד.

לכן 'לא נפלאת היא בקשתו ולא רחוקה, לא בשמים ולא מעבר לים, קרוב הדבר מאד לעשותו'.

לפני כניסתם לארץ הקודש בני ישראל הופכים למלכים, והם יכולים להכתיר את הקב''ה למלך עליהם.

20.9.2008

פרשת כי תבוא

לאחר פרשות שופטים וכי תצא, העוסקות בילדות ובנעורים, מגיעה פרשת כי תבוא, העוסקת באדם המבוגר, שיש לו אחריות, ובפרט אחריות לרכוש.

אין רכוש חשוב יותר מאשר האדמה.

לכן פותחת הפרשה במצוות הבאת הביכורים.

מצוות מתן המעשר מפרי האדמה לעניים מופיעה מיד לאחר מכן.

האדמה היא במובן הרחב הסביבה בה אנו חיים.

קיים דיאלוג מתמיד ומזכך בין האדם לסביבה, גם זאת שאינה שלו ישירות.

הארץ מעניקה חיים לאדם, ובתמורה עליו להחיות אותה.

על פי מפת דמות האדם של ארץ הקודש, מצוות הביכורים מיועדת גם לשמירת איכות הסביבה.

נראה כי כבר בימי קדם הייתה הארץ צפופה מאד, וכורעת תחת נטל תושביה, בהיותה 'ארץ זבת חלב ודבש'.

פסוק זה מופיע בפרשה שלוש פעמים.

הפרשה אינה מרחיבה בנושא האחריות לארץ ישראל.

הניסיון האנושי מאפשר לקצר.

הפועל 'להאמיר' המופיע פעמיים בפרשה מבטא את הסוגיה בתמציתיות:

אֶת יְהוָה הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים

וַיהוָה הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה

מיד לאחר מכן מופיע בפרשה תאור המזבח שיוקם בארץ לאחר מעבר הירדן.

המזבח עשוי מאבנים שלמות בלבד, ללא ברזל.

הברזל היה באותם ימים סמל התיעוש המתקדם, שהשחית את האדמה והאדם.

מזבח זה ממחיש את החיבור בין האדם לאדמה, והוא ביטוי נוסף לציווי האקולוגי בפרשה.

רוב הפרשה מוקדשת לפירוט הברכות הצפויה למי שמקפיד על שמירת המצוות, לעומת הקללות הצפויות למי שאינו עושה זאת.

החלק המוקדש לקללות ארוך הרבה יותר, ומופיעים בו תיאורים מזעזעים ביותר של שואה אקולוגית.

בשתי הפרשות הבאות נסללת הדרך, במלוא מובן המילה, לברכות משה לעם ישראל.

יש בהן ביטחון שאין כמותו במקום אחר בתורה, בקשר בין הקב''ה, עם ישראל וארץ ישראל.

16.9.2008

שני חצאי הסהר - הפריפריה האורבאנית הערבית סביב חיפה


יש מי ששואפים לדחוס עוד ועוד מבנים באזורי המגורים בעיר חיפה, או מתנגדים לפיתוח פארק מטרופוליטני באזור נחל הקישון.

הם סבורים כנראה כי העיר מוקפת הרים ירוקים, וכל החפץ בכך יוכל למצוא שטחים טבעיים בשפע במרחק דקות אחדות של נסיעה מביתו.

לא כך הוא.
מלבד הישוב היהודי, הצפוף אך מתוכנן, יש סביב חיפה, בטווח שעת נסיעה, פריפריה גדולה מאד של ישובים ערביים.
ישובים אלה לא זכו לתכנון מוסדר, ולפיכך גם לא למיפוי ראוי.
מכאן גם שאין התייחסות ראויה אליהם בגופים המקצועיים, בתיקשורת או בפוליטיקה.

בשל סגנון הבניה של ישובים אלה, בשטחים הרריים וחקלאיים זולים יחסית, ושיטת הבניה העצמית של בתים בודדים, הם התפרשו על פני כל מרחבי השוליים המערביים והדרומיים של הרי הגליל, והשוליים הצפוניים והמערביים של הרי שומרון.

להעדר המודעות הציבורית לקיומם תורם גם מיקומם, שהוא בקפלי הרים המרוחקים מעורקי תחבורה מרכזיים.

הם נקראים עדיין ברובם בשם 'כפרים', אך למעשה אלה הן ברובן ערים גדולות, בנות עשרות אלפי נפשות כל אחת, אשר התרחבו בשטחן ליצירת רצף אורבאני, שבו מאות אלפי תושבים.

באזור הגליל המערבי והתחתון, הגושים העירוניים הגדולים, המתפרשים יחדיו בצורת קשת או חצי סהר, הם כדלקמן:
גוש העיר נצרת, שהוא הגדול ביותר, נמצא במרכז.
מצפון לו נמצא גוש תמרה, אעבלין, שפרעם.
בצפון הגליל המערבי נמצא גוש הישובים הדרוזיים שבמרכזו ירכא.
ממזרח לגוש נצרת נמצאים הישובים שסביב אגם בית נטופה.

ניתן לנסוע בשולי הגליל, בתוך שטח עירוני ערבי בנוי או בנוי למחצה, החל מנקודה שהיא ממזרח לנהריה עד לנקודה שהיא מצפון לעפולה.

באזור הרי שומרון, הגושים העירוניים המרכזיים מתפרשים אף הם יחד בצורה הדומה לחצי סהר:
הגוש המרכזי הוא של הישובים לאורך ואדי ערה, שבמרכזו העיר אום אל פאחם.
ממערב לגוש זה, על רכס הכרמל, נמצאים הישובים הדרוזיים דליה ועוספיה.
מדרום לגוש ואדי ערה נמצאות הערים: טירה, טייבה וקלנסווה.
ממזרח לואדי ערה, מעבר לקו הירוק, נמצאים העיר ג'נין והישובים בפאתי חבל תענ''ך.

באזור זה המרחקים בין גושי הישובים גדולים יותר. לכן מי שמבקש לעבור מגוש אחד למשנהו חיב לנסוע קילומטרים אחדים בכביש בין עירוני.

כל תפרושת הישובים הזאת נראית היטב למתבוננים במפה ב-GOOGLE EARTH.

מי שאינו נלחם על פיסת הירק הסמוכה לביתו, לא ימצא אותה במקום אחר. הארץ הזאת הפכה כולה, מחמת הבניה הבלתי חוקית, הבניה הבלתי מתוכננת, והבניה על שטחים חקלאים מופשרים, לשטח עירוני צפוף.


צילום: GOOGLE EARTH

14.9.2008

תיירות רפואית בישראל


התיירות הרפואית הגלובלית תופסת תאוצה בשנים האחרונות, כחלק מהפיכתו של העולם לכפר גלובלי קטן.

מדובר בתעשייה שמגלגלת 20 מיליארד דולר, והגיעה גם לישראל.

לרפואה הישראלית תדמית טובה, ומחירים נמוכים מבארה"ב.

ישראל הפכה ללהיט בתחום התיירות הרפואית.

בשנים האחרונות מגיעים לישראל מדי שנה אלפי מבקרים כדי לבצע טיפולים רפואיים.

ב-2006 לבדה הגיעו לישראל כ-15 אלף חולים מכל העולם כדי לעבור כאן טיפולים רפואיים מורכבים, כמו השתלות מח עצם, ניתוחי לב וצנתורים, טיפולים אונקולוגיים, נוירוכירורגיים, שיקום לאחר תאונות דרכים ועוד.

התיירים שילשלו לקופת המדינה לא פחות מ-40 מיליון דולר עבור הטיפולים הרפואיים, הלינה, הטיולים והקניות שהם ובני משפחותיהם ביצעו במהלך שהייתם בישראל.

לכתבה המלאה באתר GLOBAL REPORT
צילום: FLICKER

סרטי תדמית - כל מה שרצית לדעת !

פרזנטציה

נכתב על ידי rph xuhrh


מה הם סרטי תדמית ?

סרטי תדמית כשמם כן הם, נועדו ליצור תדמית חיובית באופן אופטימלי בקרב קהל היעד שלשמם הופקו.

למה צריך סרטי תדמית ?

צריך קודם כל להבין שסרטי תדמית הם לא המטרה, הם האמצעי היעיל והמהיר ביותר להעביר לקהל היעד את יתרונות העסק והבידול שלו אל מול המתחרים. סרטי תדמית איכותיים שנעשו באוריינטציה שיווקית יצליחו להבליט את יתרונות החברה ואת הבידול שלה אל מול המתחרים. בעידן שלנו לאנשים אין סבלנות והם רוצים שיאכילו אותם בכפית ובאופן המהיר ביותר. היתרון בסרטי תדמית הוא שבזמן של 2-3 דקות (זה התזמון האופטימלי בדר"כ) הם מצליחים להעביר את כל המסרים הרלוונטיים והחשובים מבלי לשעמם ומבלי לייגע. בשונה ממצגת למשל, ביכולתם של סרטי תדמית לשלב יכולות וידאו ואודיו גבוהות (קריינות מקצועית, צילומים רלוונטים ומעניינים, מוסיקה מתאימה, אפקטים ויזואלים מרשימים כמו הנפשת לוגו ועוד), כל אלו יוצרים חוויה וסקרנות.
דוגמא טובה כדי להעביר זאת: סטארט-אפ עם מוצר מעולה צריך לגייס 2 מיליון דולר לעסק. סמנכ"ל השיווק הישראלי נוסע לפגישה מאד חשובה עם משקיעים פוטנציאליים בניו-יורק אשר הקדישו לו רק חצי שעה כדי לשכנע אותם מדוע להשקיע דווקא בחברת הסטארט-אפ הזו. סמנכ"ל השיווק הכין מצגת POWER POINT מושקעת אבל אין לו איזה טריק ספציפי שיגרום לנוכחים לצאת מגדרם. הוא יודע אנגלית אך היא אינה שפת האם שלו והוא גם מאד מתרגש. בפועל הוא מציג בפגישה את המצגת שהכין (באנגלית עם מבטא ישראלי) באופן די מהיר, הוא גם לא בטוח שהצליח להעביר את הכוח ויתרונות החברה באופן המייטבי וגם לא בטוח שהיה מספיק ממוקד. בקיצור, לא היה נפילה אבל בטח שלא ניתן לאמר שהיה מדהים וממש לא בטוח שעוד כחודש יזכרו אותו בכלל. אם אותו סמנכ"ל שיווק היה מצוייד בסרט תדמית איכותי שנעשה באוריינטציה שיווקית ואשר מובל ע"י קריינות מקצועית באנגלית, המשקיעים היו הרבה יותר קשובים ומבינים לאחר הסרט (שהיה באורך של כ - 3 דקות) 80% ממה שסמנכ"ל השיווק רצה להעביר וכל זאת באופן חווייתי ומרשים. לאחר הסרט יכול סמנכ"ל השיווק להציג באופן מהיר ותכליתי מצגת תמציתית עם נקודות משלימות לסרט ובכך ליצור את הרושם הכי נכון, מקצועי ועסקי.

למי מתאימים סרטי תדמית ?

סרטי תדמית מתאימים לכולם...
כאמור, ניתן לעשות סרט תדמית על חברת סטארט-אפ שמיועד להקרנה למנכ"ל של חברת קרן הון סיכון ומהכיוון השני ניתן לעשות סרט תדמית על חברה שמוכרת ריהוט פשוט לבית.
מה שחשוב הוא לדעת מי קהל היעד אליו אנו פונים ומה המוצר/שירות שאנו מציעים לו ומה הדרך המייטבית להציג לו את המסרים הרצויים כדי שהסרט אכן ייצור תדמית חיובית ויניע לרכישה.

במה שונים סרטי תדמית מסרטי פרסומת ?

בשונה מסרטי פרסומת אשר נכפים על הצופה, סרטי תדמית מוצגים בדר"כ בפני לקוחות המבקשים מידע על החברה/מוצר/שירות. בנוסף, עלות הפרסום בטלוויזיה גבוהה מאד ולאור זאת סרטי פרסומת לא עולים בדר"כ על דקה לכל היותר ורוב הזמן הם משודרים בגרסאות של חצי דקה בכדי לחסוך בעלויות. אילוץ תקציבי זה גורם שכמות המסרים שניתן להעביר בחצי דקה למשל מאד קטנה, ועלות הפקת פרסומות באיכות טובה גבוהה לאין שיעור מסרטי תדמית.
באמצעות סרטי תדמית ניתן להעביר יותר מסרים (ב - 2-3 דקות בדר"כ) וליצור תמונה רחבה יותר וברורה יותר לצופים, ניתן גם לחדד מסרים חשובים מספר פעמים מבלי לייגע את הצופה.

על מה חשוב להקפיד ב- סרטי תדמית ?

כדי ש- סרטי תדמית יהיו מצד אחד מרשימים אך מהצד השני יענו גם על כל מטרותיהם ויעבירו את יתרונות החברה והבידול שלה לעומת המתחרים באופן האופטימלי, קודם כל צריך לבצע חשיבה שיווקית ולבחור את המסרים הכי חשובים שיש להעביר בסרט ואשר יעבירו את הכח של החברה ובידולה ביחס למתחרים. לאחר החשיבה השיווקית יש לבנות תסריט שמעביר את כל הנקודות הרלוונטיות באופן ברור, קריאייטיבי ומדליק וכמובן באופן כזה שעונה על כל המטרות השיווקיות.
לאחר שנסגר תסריט ניתן לצאת לצילומים. בכדי שהסרט יראה מרשים ישנה חשיבות שכל אנשי המקצוע בימי הצילומים יהיו ברמה גבוהה (צלם, איש סאונד, בימאי וכו') וישתמשו בציוד איכותי.
לאחר ימי הצילומים הסרט עובר לעבודת POST PRODUCTION (זו כל העבודה שנעשית לאחר הצילומים). זה הזמן לערוך את הסרט, להוסיף לו מוסיקה ואפקטי סאונד מתאימים, לשלב קריינות מקצועית, להוסיף לו הנפשות גרפיות מרשימות ועוד המון אלמנטים חשובים.
חשוב לדעת שבימוי מקצועי (גם לימי הצילום וגם לעריכות) הוא קריטי בכדי לקבל סרט ברמה גבוהה. הבימאי בעצם שקול למנצח של תזמורת והוא בעצם נותן את האופי לסרט ומחליט מה יכנס ולא יכנס לסרט ומה המינונים הנכונם כדי שהסרט יהיה הכי מקצועי שניתן.

מה המחיר של סרטי תדמית ?

לשאול שאלה כמו - "כמה עולה סרט תדמית ? שקולה לשאלה - "כמה עולה אוטו ? ".
יש רכב מסוג מרצדס שעולה חצי מליון ש"ח ויש רכב מסוג לאדה זולה בכמה עשרות אלפי שקלים וגם יש רכב משפחתי סביר וטוב כמו מאזדה למשל. סרט תדמית הוא לא דגם ספציפי של טלוויזיה מסוג א' שאין כמעט הבדל לאיפה קונים אותה. סרטי תדמית נעשים באיכויות שונות לחלוטין ומחירם משתנה בהתאם. זה שהשם זהה "סרט תדמית" ממש לא אומר שמדובר באותו המוצר.
מעבר לאיכות הביצוע של סרטי תדמית יש כמובן השפעה רבה למספר ימי הצילום הנדרשים, עד כמה אתם מוכנים להשקיע באפקטים ויזואליים מרשימים, איכות הקריין ועוד המון פרמטרים.
הדרך הכי טובה כדי לברר עלות ברורה לסרט היא להזמין את חברת ההפקות אליכם. בפגישה זו החברה תברר את כל שעליה לדעת כדי לתת לכם הצעת מחיר מדוייקת. כמובן שאם יש לכם תקציב נתון, תנו להם אותו והחברה תוכל לאמר לכם האם הוא מספיק לסרט שלכם. במידה והוא קטן מדי, חברת ההפקות תדע לאמר לכם איך יראה סרט בתקציב אותו הגדרתם.

איך בוחרים חברת הפקה ל- סרטי תדמית ?

חשוב לשים לב שיש לחברת סרטי התדמית נסיון, ולא רק נסיון בהפקת סרטים אלא נסיון בהפקת סרטי תדמית. יש הרבה בעלי מקצוע שיש להם נסיון בהפקת סרטים קולנועיים או סרטים לטלוויזיה אך אין להם נסיון בהפקת סרטי תדמית. כמו שלא תלכו לאורטופד שיש לכם מחלת עור כך חשוב לדעת במי בוחרים.
חשוב מאד לוודא שהחברה המפיקה הינה בעלת אוריינטציה שיווקית ושאכן יש להם בעלי מקצוע אמיתיים שלא סתם קוראים לעצמם אנשי שיווק אלא באמת עם נסיון בתחום.
חשוב שלחברה יש יכולות תסריט ובימוי גבוהות בכדי שהסרט יהיה מרשים ומרתק. תבדקו איזה נסיון יש למנהל הקריאייטיב של החברה.
אבל הכי חשוב, שיהיה חיבור טוב בינכם לחברה, כי לבסוף תמיד מדובר באנשים !!!


מאת: אסף וידבסקי, מנהל שיווק ובעל חברת ההפקות Market Master, http://www.marketmaster.co.il

מקור המאמר: מאמרים.
צילום: flicker

יצירה אומנותית בטבע ככלי טיפולי


נכתב על ידי דנה שחם

תקציר
מאמר זה עוסק בסינתזה והתרומה ההדדית שיש לתרפיה באומנות ולתרפיה בטבע להציע זה לזה.
הוא כולל סקירה קצרה של שתי שיטות הטיפול והשילוב בניהם.
המאמר מתאר מקרים בהם השילוב בין התחומים יצר מנוף לשינוי אישי ושיוני באיכות הדינאמיקה הקבוצתית.

תרפיה באומנות
התרפיה באומנות היא כלי לטיפול רגשי ונפשי, דרך היצירה וחומרי האומנות ( ציור,פיסול ועוד).
דרך האומנות מביע האדם את רגשותיו ,חוויותיו ומחשבותיו המודעות והבלתי מודעות.
האומנות מהווה כלי לאבחון פסיכולוגי ,ד רך להביע ולתאר את עולם הנפש הפנימי של המטופל ,
התרפיה מאפשרת פורקן וקתרזיס נפשי היצירה מעבירה את החוויה הפנימית למרחב החיצוני , מקבלת צבע וצורה ומאפשרת למטופל להתבונן על קשיו מבחוץ ממרחק רגשי כלשהוא.
התנסות בחומרים וחוויות חדשות שלפני כן לא היה מסוגל להם, למשל: ילדה מאוד חרדתית ואובססיבית שצירה רק בעיפרון וטושים , שהם חומרים נשלטים ומדויקים מאוד הצליחה המהלך הטיפול בעזרת עידוד, הכלה וקבלה להתנסות בצבעי פנדה ואחר כך בצבעי גואש ולשאת את חוסר הדיוק, חוסר השליטה והנזילות שבחומרים הללו, בעקבות החוויה בחדר הטיפול הצליחה הילדה להשתנות גם במציאות, בגן דיווחו שהיא פחות חרדתית ואובססיבית ויותר גמישה עם עצמה וחבריה,כלומר גם החוויה החומרית של החומרים השונים מאפשרים התנסות חדשה ואחרת במקום מוגן ומכיל ומשם לשינוי אישיותי ויצירת דרכי התנהגות אחרים והבנות חדשות של המטופל בעולם.
התרפיה מאפשרת סובלימציה לתוקפנות ואפשרות לראות, לפרש ולהבין תהליכים שעבר, מכיוון שיצירתו נשארת עדות וראי לעולמו הפנימי, בציור או בפיסול אפשר לקרוע להטיח ולהרוס מבלי לפגוע באחר או בעצמי, למשל: ילד שעבר התעללות מינית ויצר שוב ושוב פסל בדמות גבר עם זקפה ואחר כך היה חותך אותה לחתיכות קטנות בעזרת סכי.
דרך הקשר הטיפולי והעשייה האומנותית המטופל עובר תהליך של צמיחה, שינוי, מודעות, חיבור לעצמו ורגשותיו, בניית הביטחון העצמי והדימוי העצמי.
התרפיה באומנות לא שמה דגש על התוצר המוגמר והמראה האסטטי אלא על התהליך של היצירה ובכוח המרפא הטמון בה. היא נגישה לכל אדם ללא צורך בידע ,כשרון או ניסיון קודם, והראיה לכך היא שכל הילדים מציירים מתוך הנאה, צורך ודרך לביטוי ופורקן רגשי.
היא שמה דגש על הכוחות והיכולות של המטופל ופחות על הבעיות ועוזרת לו להאמין בכוחותיו לשלוט וליצור את סיפור חיוו.
הטיפול נעשה בסטינג טיפולי ברור,מוגדר ומכיל, בתוך חדר הטיפול באומנות, בשעה ויום קבועים, תוך שמירה על פרטיות המטופל.

תרפיה בטבע
התרפיה בטבע הינו דרך טיפול המתפתחת בשנים האחרונות, דרך המפגש עם הטבע , המסע בטבע כיחיד או כקבוצה, הקשר עם הטבע והדיאלוג עימו יוצרים חוויות חזקות, למידה על עצמנו, העצמה אישית, התחברות לעצמי אוטנטי, אינטראקציה חברתית שונה המאפשרת לאדם לעשות שינוי רגשי והתנהגותי ולהגביר את מודעותו לדפוסי התקשורת הבין אישית שלו.
לטבע עצמו אספקטים מרפאים , המראה של שקיעה נהדרת או נוף מראש הר מעוררים ברובינו פליאה , התרגשות ורוממות רוח, זו חוויה של התחברות למשהו גדול מאיתנו (אמא אדמה, אבא שמים) , עוצמתי ויפה והתחושה שאנו חלק ממנו.
הפראיות והראשוניות שבטבע מחברים את האדם למקום הראשוני, ילדי ,ספונטאני, שובבי ואוטנטי שבתוכו.

קבוצה היוצאת למסע משותף בטבע מתנתקת מהמציאות היום יומית המודרנית -התחרותית, לוח זמנים, מטלות, רעש, זיהום ,לחץ, סטאטוס, מעמדות, כסף..... אל מקום אחר- לא ידוע ,ללא זמן וגבולות מאפשר התחברות לזמן ולקצב הטבעי שלנו , שקט (או קולות הטבע-ציפורים ,מפל מים) מאפשרים התבוננות פנימה ,אויר נקי,פראי ,ראשוני.... יוצרת דינאמיקה קבוצתית מיוחדת , אנשים מתחברים לחלקים הספונטאניים והילדים של עצמם, עוזרים זה לזה, מכינים אוכל יחד, תלויים הדדית זה בזה , משוחחים שיחות נפש לאור המדורה , חווים חוויה ייחודית של ביחד אחר מהיומיום הרגיל , המאפשרים לחזור למקומות הראשוניים הממלאים והמרפאים שיש לטבע להציע.

המסע בטבע גם מפגיש את האדם עם המאמץ הפיזי והנפשי, הזעה , התמודדות עם קושי, המכשולים, התסכולים, הפחדים וההתגברות עליהם, יוצרים באדם תחושת פוטנטיות/יכולת וחיבור לכוחות הפנימיים שלו, המפגש גוף נפש - הלב ,הדופק מואץ והתרגשות מחד ושקט ושלווה בעקבות הליכה מונוטונית ודופק קצתי ואיטי יותר היוצרים חוויה מדיטטיבית, יכולת להתבוננות פנימה , דיאלוג פנימי ואישי וגילוי השקט הפנימי מגיסא ,כולם מתקיימים במפגש עם הטבע.
גם הריחות והצלילים שבטבע שונים מהעיר ומחברים אותנו לחוויות עתיקות וחוויות ילדות נעימות ומפחידות ומאפשרות עיבוד רגשי של תכנים שהודחקו.

הרבה מטופלים ציינו את תחושת החופש , המרחב המאפשר והספונטאניות שהמפגש עם הטבע מאפשר להם, תחושת ה"חזרה הביתה",לחיות וליהנות מהרגע.
הטבע הוא גם מיכל עצום, הוא מכיל הכול -כעס, תסכול , צעקות, תוקפנות והרס ונשאר עומד איתן ויציב וסופג הכול , בכך הוא מהווה מרחב הטיפולי והאפשרות של המטופל למצוא את המרחב הזה בתוך עצמו ועוד מגוון אינסופי של תהליכים נפשיים ואישים.

המפגש בין תרפיה באומנות ותרפיה בטבע
השילוב של עבודה יצירתית מתוך החומרים הקיימים בטבע והמסע בטבע מאפשרים העצמה של שני התחומים ויצירת משהו חדש ,תהליך חזק ועוצמתי פי 2 .
כשאדם או קבוצה מתבקשים ליצור יצירה מחומרי הטבע נוצר דיאלוג מאוד חזק בין האני הפנימי לשטח, לטבע החיצוני.
היצירה בטבע נותנת לאדם תחושה שהוא חלק מהבריאה, מהטבע מהיצירה האלוהית , הוא יכול לתרום ולהיתרם , הוא משאיר משהו אחריו ,אמירה, מסר .
הטבע יכול לפעמים לעורר באדם את תחושת קטנותו ואפסיותו מול עוצמת הטבע, ביצירה בטבע ומחומרי הטבע האדם חש שהוא פחות קטן ובר חלוף ,יש לו אמירה , נוכחות ויכולת להשפיע, להיות, להשאיר את חותמו בעולם. להיות חלק ולא בודד,לחוות עצמו כתורם ויוצר בונה בטבע ולא רק אשמה כי הוא הורס ומזהם את הטבע, מרוחק ממנו ומעצמו.

רוב היום האדם נמצא במגע עם חומרים מתועשים - פלסטיק, מחשב, כלים שנעשו ביצור המוני זהה ללא נגיעה אישית ואנושית ,דבר היוצר ניכור רב בין האדם לעולם החומרי שסביבו, (אם המחשב מתקלקל אפשר להחליפו באחר, אין לנו קשר אישי ורגשי עימו),במגע עם חומרים טבעים לעתים בני מאות ואלפי שנים עם צורה וטקסטורה ייחודית רק להם, האבן שאנו מרימים נוצרה בתהליך ארוך של מסע והתגלגלות מההר לנחל, של ניתוק מהמקור שלה והפיכה למשהו חדש ואחר עם הזמן והדרך שעברה , יש לה צבעים וטקסטורה ייחודיים שאין שני לה יש לה אופי אישי, הענף שנסתכל בו מקרוב נראה את קליפתו והסדקים והצלקות שהזמן ,הרוח, הגשם וחיות השאירו בו, יש לו סיפור אישי, ההתבוננות והיצירה עם החומרים שאנו פוגשים בטבע מחבר אותנו לחלקים הרבגוניים, האישיים, הצלקות ,המסע בזמן, השינויים וייחודיות שלכל אחד מאיתנו.
במסע טיפולי שעשיתי עם קבוצת מבוגרים בחר כל אדם אבן שמצא בקרבת מקום ושיתף עם הקבוצה למה בחר באבן זו ?מה משך אותו לאבן ספציפית זו? במה האבן דומה לו? מה היא מסמלת עבורו? כל מטופל תחבר לאבן אחרת ושונה ששיקפה עבורו משהו מעצמו, האחד בחר אבן חדה ודיבר על החלק החד, הציני והדוקר שבו, אחר בחר אבן חלקה ,עגולה , צוננת ומושלמת בעיניו ודיבר על הפנטזיה שלו גם להיות חלק,רגוע ,קר רוח ושלם כמוה, אחר בחר אבן עם חורים ודיבר על החללים שיש בנפשו והבדידות.... האבנים אפשרו השלכה רגשית ושיתוף בעולמם הפנימי בדרך סימבולית , כפי שנהוג בתרפיה באומנות ( להשתמש בסימבולים ויזואליים לשיקוף עולמינו הנפשי), לכל אבן ולכל אדם הטקסטורה, הצורה, הקושי ,המרקם והטמפרטורה הייחודית לו.

החומריות הטבעית שיש לחומרים בטבע,כגון:חול ,אדמה, אבן, עץ, צמח, מאובן, אש, שלד של חייה ועוד, מחברים את האדם למקום הראשוני, יצרי,חומרי ,חושני , יצרתי,יצרני,תחושת היצירה של יש מאין מעוררת ברבים התרגשות והשתהות.
יצירת המגע הפיזי עם חומרים טבעיים אילו יוצר קשר אישי ונפשי עם חומר, העצמה אישית וקשר רגשי. מטופלים ציינו את ההפתעה של " איך מכלום יצרתי משהו כל כך מיוחד", רבים התקשו להיפרד מהיצירה שיצרו בטבע , חלקם רצו לקחת אותה עימם, חלקם צילמו אותה כדי שתישאר קימת עבורם, וזאת מכיוון שביצירה ו משאירים משהו מעצמנו בתוכה, אנו מושקעים בה רגשית ,היא מסמלת עבור האדם משהו מעולמו הפנימי .

במסע בטבע שעשיתי עם קבוצת נוער למדבר (פרסת נקרות), התבקש כל אחד ללכת למקום מבודד (אך לא רחוק מידי), לשבת עם עצמו בדממה זמן מה , אחר כך להסתובב קצת בסביבתו הקרובה ולמצוא אובייקטים , חומרים ועצמים שונים , ללא יצירת קשר עם אחרים, לחזור למקומו (רצוי בצל) וליצור באופן ספונטאני ייצוג של תחושותיו. קבענו להיפגש חזרה בנקודת המוצא כשהשמש תהיה במרכז השמיים (לאחר כשעתיים) מכיוון שהורדנו את השעונים כי רצינו לחוות את הזמן הטבעי.
לאחר ההתכנסות ואכילת צהריים יחסית הדממה עברנו יחד דרך כל המקומות והיצירות שבחרו חברי הקבוצה ושמענו את החוויות השונות שעברו. השיתוף היה מרגש עלו תכנים אישים וקבוצתיים , היצירה בטבע אפשרה לחלק מהמשתתפים לומר דברים שיתכן ולא היו מעיזים לפתוח בפורום וסיטואציה אחרים, הסבב נמשך כמעט עד השקיעה וההליכה אחר כך לנקודת הלינה הייתה אחרת מהבוקר, היה הרבה שקט, שיחות המשך של קבוצות קטנות על התכנים שעלו, והייתה תחושה שהקבוצה והבודדים בה עברו חוויה מאוד חזקה ומעצימה , בערב מסביב למדורה הייתה תחושה של התעלות ושמחה , תחושה של הקבוצה כשלם הגדול מסכום איבריו, של ביחד שבטי ,אחוות אחים, אכפתיות וערבות הדדית.
אכן נוצרו שינויים בדינאמיקה הקבוצתית ואצל חלק מחברי הקבוצה.

דוגמאות: אלי (שם בדוי) ילד גבוהה , רזה , ממושקף ושקט , חובב מחשבים שנחשב ל"חנון" של הקבוצה, בתחילת המסע חשש מאוד מחרקים ודברים בלתי צפויים בטבע , ביצירתו יצר ספיראלה מאבנים וענפים יבשים, במרכז הספיראלה היה זרע וניצן מציץ ממנו, בשיחה סיפר שהוא חשב תמיד שכל חייו זה המחשב, אבל עכשיו גילה הנאה ביצירה מאבנים וחול, תיאר איך כשישב תחילה בשקט התמלא חרדה מעקרבים ונחשים... ואיך לאט לאט החל להירגע וליהנות מהשקט והלבד, בלי התחושה שכל הזמן מסתכלים עליו, בוחנים אותו או צוחקים עליו, איך החל לטייל להרים אבנים ללא חשש ואפילו לשיר לעצמו וכשחזר והחל לסדר את האבנים זו הצורה שיצאה לו, שאלתיו האם יצר את הספיראלה מהאמצע כלפי חוץ או מן החוץ פנימה? אלי ענה שמהאמצע כלפי חוץ, אני פרשתי כי לדעתי יש כאן תנועה של היפתחות, של יציאה מן המרכז כלפי חוץ הסביבה, אחד הילדים ציין את הזרע במרכז שהחל לנבוט, לצמוח ולגדול, (לא עוד רק הפוטנציאל שבזרע אל הפריצה החוצה הנביטה מימוש הפוטנציאל הגלום בו), אלי רק חייך במבוכה ואמר "אולי" . בהמשך המסע הקבוצה גילתה אמפטיה וסימפטיה כלפיו , שילבה אותו בפעילויות ואהבה את השקט הפנימי שהקרין.
אני ראיתי את אלי משתנה מול עיני - מזדקף ,מחייך יותר ומביע את דעתו בנושאים שונים בחיי הקבוצה, גילתי ילד נבון, מתחשב ונעים , שביטחונו העצמי גדל בעקבות החוויות שעבר במסע, כאשר היצירה של הספיראלה היוותה נקודת מפנה משמעותית מאוד לדעתי ורגע של תובנה עבור אלי.

נעמה (שם בדוי) נערה שמנמונת, חיכנית ותוססת שתמיד התעניינה בנעשה בחיי הקבוצה ורצתה להיות במרכז, אך בכך משכה אש וכעסים רבים מחברי הקבוצה על שהיא דוחפת את האף שלה לכל מקום. נעמה מצאה אדמה חרסיתית ויצרה ממנו חמר, פיסלה דמות אישה חטובה בישיבה מכורבלת , כמו תנוחת עובר ,פני האישה מוסתרים וחופנים בין זרועותיה, הניחה אותו על סלע גדול שיצר תחושה שהדמות מאוד קטנה . במפגש הקבוצתי סביב פסלה דיברה על העצב הפנימי שבתוכה והתחושה שהיא דחויה בקבוצה בגלל שהיא שמנה,שהיא לבד על סלע ענק ולא יכולה לרדת ממנו, נוצר דיאלוג קבוצתי כשחברי הקבוצה מנסים להסביר לה שהסיבה שהם דוחים אותה אינה המראה שלה אלה התנהגותה החודרנית והתחושה שלהם שהיא מתערבת בעניינים אישים של אחרים ללא שביקשו את עזרתה, זו הייתה שיחה קשה ונעמה בכתה ,כמה בנות ניגשו לחבקה , הייתה שתיקה ארוכה ובסופה נעמה אמרה שתשתדל לשים לב להתנהגותה, כמה בנות ציינו גם את תכונותיה הטובות -את נדיבותה רגישותה לאחר כשעצוב וטוב ליבה,אני צינתי שכולנו יושבים עכשיו במעגל סביב הפסל שלה, מקיפים אותו כמיכל והוא במרכז . במהלך אותו ערב נעמה הייתה שקטה יחסית אך בהמשך חזרה חיוניותה ושינוי בהתנהגותה, למרות שמדי פעם היו צרכים חברי קבוצה לבקשה לא להתערב בענייניהם , ונעמה הייתה מסוגלת לקבל זאת ללא תחושת דחייה, גם חברי הקבוצה למדו תקשורת אמפטית והצבת גבולות כשנדרש.

סיכום
המפגש של תרפיה באומנות והתרפיה בטבע מוציא את שני התחומים נשכרים, הם מוספים , משלמים ותורמים זה להעצמתו של זה.
התרפיה באומנות יוצאת מחדר הטיפולים הדיסקרטי והסטרילי אל המציאות אל הטבע חסר הגבולות , הפראי ,הלא צפוי, היצרי והיצירתי ובכך מאפשרת לתרפיה באומנות לקצר תהליכים ולמטופל לפגוש עוצמות נסתרים וראשוניים שבו.
התרפיה בטבע מקבלת עוד כלי נוסף להתחברות בין האדם לטבע ולטבעו הפנימי.
היצירה בטבע נותנת לאדם דרך להביע עצמו בטבע ולא רק להרגיש נתרם ,לוקח, מבקר בטבע אלא גם נותן וגם מקבל -הדדיות, בונה ותורם ולא רק הורס, יוצר בו,משאיר מתנה.
היצירה בטבע יוצרת חיבור חזק ומעצים בין האדם לטבע וביו האדם לבין עצמו.

דנה שחם: בוגרת מדעי ההתנהגות-אוניברסיטת בן גוריון בנגב.B.A.. בתרפיה באומנות -אוניברסיטת חיפה M.A
לימודי פסיכותרפיה פסיכואנליטית בבית החולים גהה.רישיון של משרד הבריאות.
עבודה עם ילדים ונוער בפנימייה טיפולית, טיפול קבוצתי דרך פיסול סביבתי עם נוער בסיכון- הרשות למלחמה בסמים, (בעבר , מדריכת טיולים בחברה להגנת הטבע ומנחת קבוצות נוער בטבע).
מרצה בבית ברל ומכללת תמרה. בעלת קליניקה פרטית באבן יהודה.
www.art-therapist.co.il

מקור המאמר: מאמרים.

צילום: FLICKER

גלוקאלי: הדמיון שבשוני ולהיפך

נכתב על ידי זאב ליכטנזון

תהליך עולמי פרדוקסאלי ומובהק, מצד אחד, כפר גלובאלי , ובמקביל, אוטונומיה והגדרה עצמית לכל בקתה בכפר. סקטורליזציה= שבטיות ואטומיזציה בכל הרמות, השכבות ופינות העולם: מהאבוריג'ינים באוסטרליה ועד לאפרו- אמריקנים, לטינו- אמרקינים וכיו"ב בארה"ב, ומול אירופה המאוחדת(בינתיים), אתניות מוגברת, מהגרים במספרים דרמטיים,(איסלם רב תיאבון) וכיו"ב.
ובכפרון הזעיר שלנו, תם עידן כור ההיתוך.
הטלוויזיה והקולנוע מפיצים זן אחד של תרבות אחת, האינטרנט מפורר אותה ליקום וירטואלי, שמתאמץ לייצר את עצמו כמדיום להמוני זוגות עיניים. מדיום לזן חדש של עדרים בני זמננו.
הכפר הקטן שלנו מוצא את עצמו בעיצומו של תהליך קולוניאליזם שיווקי ופרסומי. תהליך אשר, בעידן הכאוטי שלנו, הוא, בו זמנית, גם עיצומו וגם סופו.
הקולוניאליזם של משרדים בינ"ל, שהגיע בעקבות הקונצרנים הבינ"ל, אבותיהם של המגה-ברנדס הבינ"ל, ייעשה שפוי וביורוקרטי יותר- מודע ליכולותיו ולמגבלותיו.יכולות- באזורי התקציב, מיומנויות הניהול והביצוע. מגבלות- במרחבי הטעמה של התבונה הילידית, מקורותיה, ניחוחותיה וחיוניותה- בחזקת כאן ועכשיו.
הלוקאליזציה תפתח מודלים חדשים, שעיקרם ההבנה כי המכנה המשותף העולמי, הסך הכל אנושי, מורכב מהרבה-הרבה יותר חלקים שונים וזרים זה לזה. המנצחים יהיו אלה, שישכילו להוביל אל המשותף. הובלה- לא בקו יחיד ואחיד אחד, אלא באמצעים מגוונים ובדרכים שונות- כמתאים לכל פלח ובן בנו של פלח ביקום השיווקי.
לכולנו מכנה משותף וגלובאלי בחלוקת הידע והטכנולוגיה האנושיים, וכולנו נפתח ונטפח ערוצי משמעות ויחס מקומיים, מוטי תרבות,שפה,מקום.

בעידן המידע, גילו משווקים כי אינפורמציה הינה חלק בלתי נפרד ממיתוג מוצר, ויכולה לשמש כלי מיצובי מובהק ויתרון תחרותי מול הדומה והזהה.
המותגים הבינ"ל ומותגי הכוח המקומיים, הנלחמים על חייהם, מוכיחים עצמם כאי של יציבות בעולם של כאוס.
בשוק שנלחם מלמטה, שמייצר רק הנחות ודילי-דילים, המותג הוא שקובע את הקצה העליון של המחיר- מתחתיו, אפשר רק לרדת. טיפוח מותגיות חזקה, משמע השקעה בשימור אישיות מזוהה ומבודלת- מהלך זה נותר, כמעט לחלוטין, בתחום השיפוט של הקולוניות הבינ"ל בארצנו.
המותג: מוכרותו, מפורסמותו, בינלאומיותו,זמינותו בשוק ובתקשורת הפך להיות ידיד של האנוש הנבוך.היתרון התחרותי המובהק של אישיות מותג זקוק אומנם לדלק מימוני ניכר, אך הוא מחזיר לעצמו את ההשקעה בהימנעו מהנחות אגרסיביות, דילים ומבצעים מיותרים.
עוד הענקים הבינ"ל עסוקים באימפריאליזם השיווקי שלהם, מוצאים עצמם מקצועני הענף המקומיים, מייצגים נאמנים של הלוקאלי הקטן והבוטה,או בישראלית בת ימינו- תרגום, גיור והמרה לחבל"זים למיניהם.

אז מה יהיה?
-תהליך הקולוניאליזם של מותגים וחברות בינ"ל- ימשך.חלק מהשידוכים יתפרקו, כדרך הטבע, חלק מהקולוניות יחליפו בני זוג וכולם ילמדו לדבר גלוקאלית.
תתחזק מגמת המותגיות ותתרחב למוצרי נישה ופילוחים. בין היתר, מה שנקרא היום בביטוי מכובס של שיפור עמדות לאחור- כינוס מותגים.
הגלוקאליזציה היא המלכה: החל מרמת האסטרטגיה, הפתרונות הקרי אפקטיביים, רכישה וניהול מדיה, ועד לניהול תיק הלקוחות.
המותגים הבינ"ל יפעלו בכוח ההון ועוצמת הנוכחות, הכמות תעשה את האיכות.(אם אינך יכול לשכנע בחריפות שכל, שכנע בזיבולי שכל, והרבה.)
מותגים חדשים יתקשו מאוד להשתלב במרחב השיווקי החדש ויוכלו לעשות זאת רק בחשיבה מקורית ואגרסיבית. להגדרת אוטומניה מותגית חדשה ידרשו כוחות לוקאליים, שידעו להכות את הגלובאליים בזכות יתרון הבייתיות. משימה קשה ואכזרית, אשר ייתכנותה תתבטא בעיקר בהגדרת נישות חדשות ומענינות.
כשהמותגים הקולוניאליים מפעילים כוח, הסיכוי היחיד למקומיים להפעיל מוח,ולברוח- למחוזות שהשמנים והגדולים טרם גילו, או שלא כדאי להם עסקית, להידחף לשם.
היתרון של הכרת המאפיינים המקומיים חייב להפוך ליתרון תחרותי, תחת הבנה מלאה , כי מותג ללא אישיות מזוהה ומבודלת- איננו מותג ואין לו זכות קיום.
בדיונים על עלות תועלת, יש לזכור: תועלת היא ערך נתפש ולא ציון של פונקציונאליות פיזית, ברמה הפונקציונאלית- - מתחרות הטכנולוגיות, הניהול והביצוע- בתועלת הערך הנתפש- מטפלת התקשורת. שפת הטיפול- גלוקאלית.
דוגמה יפה להבדל בין הגלובאלי לגלוקאלי מספק לנו מיצחק-מילים חביב ופרדוקסאלי.
כמה איני-קבלי-סודי-אימוני לדקלם THINK POSITIVLY- ובעברית- חשוב חיובי.
רק בעברית נגיע למשמעות המעניינת, ילידת השפה, להבדל בין חיובי לשלילי.
חיובי- משורש ח.ו.ב.
גם במובן- נכון, טוב תקין, וגם במובן- המחייב, המתחייב, החובה, המחויבות והחוב- או בקיצור- ההופכי לשלילי.
ומהו השלילי- צמד המילים האגואיסטיות והרכושניות ביותר: שלי, לי.
האם התכוונה השפה ליחס ערך ובקורת לשני הפכים אלה- גינוי לרכושני וכבוד לעומד בחוב ובהתחייבות, אולי, מכל מקום, חיובי-שלילי, בשדה הסמנטי הזה אפשר לייצר משמעות רק בלוקאלי שלנו- בעברית.
בעוד שפוזיטיביזם ונגטיביזם- הינם שני איזים גלובליים העושים חייל גם במחוזות שלנו- כאן ועכשיו. אך כמובן ללא התכנון המיוחד של מילוננו העתיק.
מסקנה היולדת את עצמה- שפה היא ה-א' ב' של הגלוקאליות התקשורתית ומכאן גם של התקשורת השיווקית.
ועל קצה הלשון דוגמאות מהשוק: מותגים גלובליים שקוברנו על מזבח הלוקאליות שלנו כיוון שלא השכילו לדבר גלוקאלית: פלאנט הוליווד, הרד-רוק-קפה, דנקן-דונט, גלידות קרימיסימו, שוקולד הרשי, קנטקי-פרייד צ'יקן (עדיין תרנגול צולע במחוזותינו), ועוד....


מקור המאמר: מאמרים.

13.9.2008

פרשת כי תצא - ילדות, נעורים, בגרות

הפרשות: שופטים, כי תצא, וכי תבוא, המופיעות בסדר זה בספר דברים, הן מקשה אחת, ועוסקות על פי הסדר בשלושת שלבי ההתפתחות של האדם: ילדות, נעורים ובגרות. זאת כהכנה לקבלת הברכה ממשה בסוף התורה.

פרשת שופטים עוסקת במהות הפנימית של הצדק, הלא היא תחושת הצדק הטבעי, אשר באה לידי ביטוי בעיקר בשחר חיי האדם, בתקופת הילדות בה מתעצבת אישיותו.

בפרשת כי תצא הילד מתבגר והופך לעלם. החשקים של גיל ההתבגרות הם עיקר חייו. הוא כבר בן חייל ואיש צבא.

החיים מגיעים לשיא ריגושם לפני היציאה לקרב.

הפיסקה הפותחת את הפרשה עוסקת בשבוית מלחמה יפת תואר. אין כמו נושא זה כדי להצית את הדימיון.

הפיסקאות שאחריה מעידות יותר מכל כי הפרשה מיועדת לנוער המתבגר: הן עוסקת בנושא הירושה לבכור שהוא בן האישה השנואה, ובנושא בן סורר ומורה.

בהמשך, הפרשה עוסקת ברובה בחיי המין. מופיעים בה דינים בנוגע לבתולין, זנות, קרי, ועוד.

הצדק הטבעי מוצא את ביטויו בדינים נוספים המשולבים בפרשה, כמו: חובת שילוח ציפור הדוגרת על הביצים, היתר אכילת ענבים בכרם, הקפדה על מאזניים מדויקות, ועוד.

הפרשה הבאה, כי תבוא, עוסקת באדם הבוגר, עם כל האחריות הנובעת מכך.

12.9.2008

מאות פדופילים בישיבות חרדיות בניו-יורק

התקהלות של יהודים חרדים

חבר מועצת העיר ניו-יורק: אם הפדופילים לא יסולקו מהישיבות בעיר - אחשוף את שמותיהם.

ראש צוות הבדיקה בנושא נאלץ לפרוש: איימו על הילדים הנשואים שלי שילדיהם לא יזכו לשידוכין.


לכתבה המלאה באתר NFC

מקור התמונה: FLICKER

תיירת ישראלית נמצאה מתה במלון בסיני

הרי סיני

סיבת המוות לא ידועה עדיין.

יתכן כי המוות נגרם כתוצאה מסיבות טבעיות.

השהיה במרחבי סיני עלולה לגרום תחושת בדידות, מועקה וריקנות.


מקור התמונה: FLICKER

אריה דרעי מעוניין לרוץ לראשות עירית ירושליים

ירושליים

הוא כנראה לא דיבר מספיק ב'פופוליטיקה'.

מקור התמונה: FLICKER

מסוק קוברה התרסק לחופי ים כינרת

מסוק בין ההרים

המסוק התרסק בחוף הצפוני מערבי של האגם, לאחר שהמדחף שלו התפרק באויר.

באזור צפון הארץ התרחשו מספר תאונות מסוקים בשנים האחרונות.

התאונה הגדולה ביותר ידועה כ'אסון המסוקים', ובה התנגשו שני מסוקי יסעור צפונית למחניים, והיו למעלה משבעים קורבנות.

במלחמת לבנון השניה היו לפחות שתי תאונות מסוקים באזור.

בתאונה אחת הופל מסוק קרב כתוצאה מאש כוחותינו על קו הגבול עם לבנון מצפון לצפת.

בתאונה שניה התנגשו שני מסוקי קרב באזור ימת החולה.

גם את הפלת המסוק הלבנוני מירי אש החיזבאלה סמוך לעיר צור אפשר להוסיף לרשימה זאת.


מקור התמונה: FLICKER

הילדה רוז ונתניה בירת הפשע

נתניה

בעיר נתניה איש הישר בעיניו יעשה, כנראה.

לא די שהעיר מפורסמת כבירת הפשע בארץ. יצא ממנה גם האדם שהתפרסם בשבועות האחרונים כחשוד בביצוע מעשה רצח של ילדה קטנה.


מקור התמונה: FLICKER

11.9.2008

איל הון מצרי שילם 2 מיליון דולר במטרה לרצוח זמרת לבנונית

סוזאן תמים

הישאם מוסטפא הוא בעל חברת הנדל''ן הגדולה במצרים, חבר הפרלמנט העליון, וידידו הקרוב של ג'מאל מובארק בן הנשיא.

הוא התחתן ב'נישואי נוהג' עם הזמרת הלבנונית היפהפיה והמפורסמת סוזאן תמים.

תמים מצאה גבר חדש. מוסטפא הקנאי, שחשש גם להונו אם יצטרך להתגרש ממנה, הורה לרוצח שכיר לרצוח אותה.

בסוף חודש יולי 2008 דפק הרוצח, קצין משטרה לשעבר בשם מוחסן אל-סוכרי, על דלת ביתה של הזמרת בנסיכות דובאי, התנפל עליה והרג אותה בסכין.

הרוצח נתפש בתוך ימים ספורים על ידי משטרת דובאי, כיוון שרכש את כלי הרצח באמצעות כרטיס אשראי.

הוא הודה במעשה, וחשף מי שלח אותו.

משטרת דובאי ביקשה את הסגרת מוסטפא לידיה.

על חקירת הרצח הוטלה צנזורה, והציבור המצרי ניזון מרמיזות בלבד בעיתוני האופוזיציה הנסערים, עד שהתובע המצרי עצמו פירסם את דבר מעצרו של מוסטפא.

ההעמדה לדין היא בשורה חדשה לציבור המצרי, שעד כה הוא התרגל לראות את אנשי העסקים הגדולים כמי שנהנים מחסינות כמעט מוחלטת.

עקב הפירסום צנחו מניות חברת הנדל''ן, הן משכו אחריהן את כל שוק המניות המצרי, והבורסה המצרית התגלגלה מטה.

בעלה לשעבר של סוזאן תמים כבר מנהל מו''מ על הפקת סרט על חיי הזמרת.


למאמר המלא באתר עיתון הארץ

מקור התמונה: FLICKER

6.9.2008

פרשת שופטים - צדק צדק תרדוף - דמוקרטיה או דיקטטורה

בספר שופטים אנו מוצאים סוג אחד של שופט, שהוא דמות רוחנית ומחנכת.

בפרשת שופטים מוצאים סוג שני של שופט, שהוא דיין הפותר סכסוכים נקודתיים.

כפילות לשון אחרת, המופיעה בפרשה זאת, היא במשפט: 'צדק צדק תרדוף'. גם כאן, הפרוש המקובל הוא כי הכפילות מבטאת את מידת החסד ומידת הדין.

אך בפרשה זאת יש גם פסוקים שאינם מתעמקים בהבחנה בין מידת החסד למידת הדין, אלא הם נוטים למושג 'הצדק הטבעי'. האדם מונחה על ידי הקול האלוהי של תבונתו, הוא טוב מטיבעו, ובהינתן לו תנאי צמיחה סבירים הוא יגדל לעשות טוב, מבלי שיהיה צורך לשלוט בו כלל.

פסוק אחד כזה הוא: 'תמים תהיה עם ה' אלהיך', המופיע בסוף הפיסקה האוסרת על עבודה זרה.

פסוק שני הוא: 'כי האדם עץ השדה', המופיע בפיסקה האוסרת על מדיניות 'אדמה חרוכה' בשטח כבוש.

פסוקים אלה הם עדויות מילוליות לקיומה של רוחניות עליונה ובלתי תלויה, המכה בסנוורים את כל יודעיה. כנגד סנוורים אלה, המוליכים את האדם בעיקבות הניצוץ האלוהי, פוטנציאל ההתגשמות החבוי בכל אדם באשר הוא, המכתיב את הגורל שאין מפלט ממנו, מופיע כפל הלשון.

מפת דמות האדם של ארץ הקודש היא מצפן רוחני כזה, שכן מתבטא בה עיקרון הדיאלוג המתמיד בין האדם לנוף כתהליך מזכך.

כתוספת משקל לחשיבות הדיאלוג העצמאי בעניני האמונה מופיע בפרשה גם המשפט הבא: 'לא יהיה לכהנים הלווים כל שבט לוי חלק ונחלה עם ישראל, אשי יהוה ונחלתו יאכלון.'

30.8.2008

הר גריזים והר עיבל - הברכה, הקללה, וחרון האף

'והיה כי יביאך ה' אלהיך אל הארץ אשר אתה בא שמה לרשתה, ונתת את הברכה על הר גרזים, ואת הקללה על הר עיבל' [דברים י''א].

מדוע נבחרו שני הרים אלה, המשקיפים זה אל זה בשוליו המערביים של גוש הרי שומרון, לציין את שני הניגודים.

ראשית יש לציין כי 'ברכה' ו'קללה' הם הניגודים הקלאסיים שבהם מתחבטת מאז ומתמיד נפש האדם, וניתנו להם שמות רבים וביניהם, בפסיכולוגיה המודרנית, 'הרצון להצליח' מול 'הפחד מכישלון'.

כיצד מתגלם הניגוד הקלאסי בגוף האדם? בניקבי גופו הכרויים למתרחש בחוץ, ובפרט בנחיריים.

במפת דמות האדם של ארץ הקודש מופיעים הר גריזים והר עיבל בחיבור שבין רכס הכרמל-האף עם הרי שומרון-הלחי, כלומר במיקום הנחיריים.

ארץ ישראל כהשתקפות ממעוף הציפור

לא סתם נקרא שם אישתו של משה 'ציפורה'. החיבור בין 'משה' ל'ציפורה' הוא החיבור בין ה'כלל' וה'פרט' שיש בכל אחד, ושניהם משלימים לחילופין האחד את השני.

משה שקוע בהנהגה מתוך קירבה, על פי האמונה, ולכן הוא בבחינת פרט המחובר אל האלוקים ותורתו. אין לו הצורך להתנתק ולבחון עצמו שוב מרחוק.

הציפור דואה מעלינו ורואה את הכל מלמעלה בראיה הכללית של הדברים, במבט מפרספקטיבה מרוחקת שתופש בראיה מושלמת, אך אינו יורד לפרטים, ולפיכך מנותק מהנפש.

מבט זה הוא אינסופי בזמן ובמקום. הוא מתקיים כל הזמן ובכל מקום, בטלסקופ ובמיקרוסקופ, כיהלום שבו משתברים אורות.

לתמונה המרוחקת חשיבות רבה בשלבים מסוימים של התפתחות המחשבה, שכן בכוחה מתקיים יסוד השקיפות, המפתח את החשיבה הביקורתית והאובייקטיבית.

לאונרדו דה וינצ'י אמר כי אמן טוב הוא בבחינת מראת זכוכית, ובנפשו משתקפת המציאות החיצונית בלי דופי.

השקיפות, שנקראת גם 'השתקפות', תומכת ביכולת הלמידה המשותפת. כאשר הכול מבואר כהלכה, והידע אינו נמסר בבחינת 'מפה לאוזן', אבני בנין הדעת הם ישרים ומוצקים, וניתן לבנות מהם בנין רב קומות.

מושג השקיפות חשוב במיוחד בימינו, כאשר החברה האנושית אינה מנוהלת כקהילה בה כולם מכירים את זה, אלא כמוסדות ענק ממלכתיים וגלובליים, המנוהלים על ידי אנשים זרים הקובעים גורלות.

מפת דמות האדם של ארץ הקודש מיוסדת על עיקרות השקיפות. היא כולה בבחינת 'השתקפות במראה' של גוף האדם בפני הנוף, על יסוד תובנת השלמות של שניהם.

גוף האדם וארץ ישראל מוגדרים כשלמות, כל אחד בנפרד, על ידי חכמי הדורות.

השתקפות זאת של האדם בנוף מתבצעת הלכה למעשה בזכות ה'מבט ממעוף הציפור', שהוא מושג רב השראה בארץ ישראל, המרכז העולמי לנדידת עופות.

כיצד ניתן להכליל במקרא, שכולו חיבור אל האלוקים, את היסוד של התמונה המרוחקת, של ההשתקפות הזרה והמנוכרת, מבלי ליצור ניכור?

בפרשת 'ראה' מובא איזכור של ציפור טרף האסורה באכילה.

חז''ל מציינים כי כושר הראיה של ציפור זאת משובח ביותר, והיא מסוגלת לראות למרחק של מאות קילומטרים, טוב יותר מאשר כל בעל חי.

אלא שבאורח יוצא דופן, יש לציפור זאת ארבעה שמות שונים במקרא: איה, ראה, דיה, דאה.

בזכות ריבוי השמות יוצא הדופן מצליח המקרא, במקום זה בלבד, לעורר בנו את תחושת ההשתקפות.

האנשת ארץ ישראל כשלמות על ידי חז''ל

חיבת הארץ היתה גדולה בעיניו של ר' נחמן מברסלב, והוא ראה את הקשר הרוחני בין האדם לאלוהיו שמעניקה הארץ כבלתי ניתן להחלפה.
הוא כתב:
ארץ ישראל היא כלליות הקדושה שבכל הקדושות, כי שם כל עשר הקדושות. על כן נאמר על ארץ ישראל: 'תמיד עיני ה' אלקיך בה'. שם ההשגחה היא מושלמת, בחינת 'השקיפה ממעון קדשך'. זה 'שויתי ה' לנגדי תמיד', כי כשאני רוצה להשוות ולדמות עצמי להשם יתברך, אז 'לנגדי תמיד', הינו בחינת ארץ ישראל. כמו שכתוב במדרש: 'אין תמיד אלא ארץ ישראל', שנאמר: 'תמיד עיני ה' אלקיך בה'.

אצל הנצי''ב מוולוז'ין לא פסקה המסירות לארץ ישראל אף לרגע. לא יכול היה לשמוע רעות על ארץ ישראל, אפילו בזמן שלא חשד את הדובר בכוונה רעה.
אחד משליחי הישיבה שלו חזר מביקור בארץ ישראל, וסיפר חדשות מרות ממנה.
הנצי''ב האזין לדבריו שעה ארוכה, ולפתע התפרץ בגערה: 'צא מזה מרגל'.
בתגובה להסברי השליח כי הוא מדבר ממראה עיניו ודבריו אמת וצדק, טען הנצי''ב:
'המרגלים אף הם לא דברו שקר, אלא שאסור לספר בגנותה של ארץ ישראל אפילו כשהדברים הם אמת, ומי שמדבר רעות על ארץ ישראל הוא בבחינת מרגל'.

27.8.2008

עיצוב לוגו

מאת שיר מנור

מהו מקור הצורך בלוגו? מהו לוגו? כיצד סימן אחד טומן בחובו עולם שלם? מה מאפיין לוגו טוב?

משחר האנושות השתמשנו בסימנים. סימנים שימשו את האדם הקדמון כדי להביע מיידית את מחשבותיו ורגשותיו ולחלוק אותם עם אחרים. מן הסימנים צמחה השפה הכתובה, אך הם לא נעלמו תחתיה. הם נשארו. לסימנים ולסמלים יש כוח לגרות את הדמיון ולהזכיר לנו דמויות, חוויות ורגשות*.

אנשים זקוקים לערכים ולדימויים שעמם הם יכולים להזדהות ושיכולים לייצג אותם. מותגים רבים מציעים לנו חבילה של ערכים, רעיונות ודימויים, שעמם חלקנו או רובנו יכולים להזדהות. במקום הסמלים והסימנים העתיקים, נמצא בעולם של היום את הלוגואים*.

מהו לוגו?

לוגו מוגדר בדרך כלל, בכלליות, כסימן או סמל גרפי או טיפוגרפי המייצג חברה או ארגון, מוצר או שירות. הלוגו הוא הבסיס לתדמית החברה ומעצב את הבסיס לזהות ויזואלית רחבה יותר. עיצוב הלוגו צריך להיות ייחודי, פונקציונאלי, תמציתי ומייצג את החברה, ארגון, מוצר או שירות שעבורה/ו עוצב. הלוגו נועד לשדר את ערכי החברה וחזונה לקהל היעד**, וליצור אצל הצופה בו זיהוי מיידי. הוא חלק מהמיתוג של החברה/מוצר/שירות. הצורות, הצבעים, הפונטים והדימויים הגרפיים בדרך כלל משתנים מלוגו ללוגו, כאשר הם מייצגים חברה/מוצר/שירות בענף שוק דומה*.

ישנם חמישה סוגים בסיסיים של לוגואים:

  • 1. טקסט בלבד (כמו קוקה קולה ופדקס)
  • 2. דימוי גרפי בלבד (הגל של נייק, התפוח של apple)
  • 3. טקסט ודימוי גרפי (אדידס)
  • 4. קיצור שם החברה/ראשי תיבות בלבד (לוגו IBM)
  • 5. קיצור שם החברה/ראשי תיבות + דימוי גרפי

סימן שהוא עולם שלם

מרגע שאנו רואים לוגו, סרט פנימי מתחיל להתנגן, סרט עם דמויות ודימויים, סגנון חיים מסויים, אווירה, חלום או זיכרון. כל אלה יכולים להתעורר עקב סידור מסוים של כוכבים, שמזכיר לנו מכונית יוקרה, וכל עולם החוויות שהיא נושאת עמה. ה-M של מקדונלדס גורם לנו לחוש רעב. הוא מבטיח לנו בשר, סלט, ניחוח צ'יפס, וחוויה של כיף. הדימויים האלה מאוכסנים במוחנו. הם נוצרים מדי יום, כאשר אנו נחשפים לאופנים השונים שבהם המותג מתוקשר אלינו*.

הלוגו הוא אמצעי התקשורת המבריק של המותג: הוא מקרן המנגן סרט וגם המסך שעליו מוקרנים הדימויים. הוא כלי קיבול לדמיון שלנו*.

מהו לוגו טוב?

לפניכם מבחר הגדרות לתכונותיו של לוגו טוב, לדעתם של מבחר מעצבים המתמחים במיתוג ובעיצוב לוגו ברחבי העולם:

  • "לוגו צריך להציג את עצמו בצורה משכנעת לצופה, באווירה והסגנון ההולמים את הפרויקט או המותג. לוגו טוב הוא מתאים (למוצר/שירות/פרויקט), ייחודי וחסר זמן. הוא נושא את משקל זהותו באופן חד משמעי " (**Adrian Clifford, Rinzen, Australia).
  • "לוגו טוב בונה ומשדר ערכי מותג חזקים. הוא מעורר תגובה ונוצר כדי למשוך ברמה הפונקציונלית, הסטייליסטית והאמוציונאלית. הצלחתו של לוגו יכולה להימדד רק על ידי התגובה של קהל היעד". (Ross Imms, A Side Studio, UK **).
  • "אני חושב שפשטות היא אחד מעמודי התווך של לוגו טוב - ככל שמשדרים יותר מסרים בפחות אלמנטים, כך טוב יותר. הדבר עוזר ללוגו להיות ברור, והופך אותו לקל יותר לזיהוי. מקוריות גם היא חשובה, כיוון שלוגו צריך להיות ייחודי לארגון שאותו הוא מייצג. לוגו טוב הוא זה שמשדר בהצלחה את המסרים שהארגון מייצג " (Ben Cave, Ranch, UK **).
  • "לוגו טוב נותן רמז לגבי מה שמציעה החברה שמאחוריו, עוד לפני שמקבלים מידע לגביה. לוגו טוב הוא כמו פגישה עם אדם מעניין. אני אוהבת לוגואים שמספרים סיפור" (Emmi Salonen, Emmi, UK**)
  • "לוגו יוצר קשר ויזואלי בין בעליו לציבור - הוא חייב להעביר מסר שאומר לציבור מה עושה החברה" (Oliver Walker, Ollystudio, UK**).
  • "אני רוצה שלוגו יהיה משהו שיכול להיות מובן בפחות משנייה. אתה רואה אותו ויודע מייד למה הוא מתכוון" (Andy Mueller, Ohio Girl, USA**).
  • "לוגו טוב צריך לנסות להיות שונה, חדשני, ולשדר את הערכים של בעליו" (Paul Reardon, Peter & Paul, UK **).
  • "לפעמים לוגו צריך לתפקד כגורם מאחד, המשלב יחד את כל החתיכות השונות מהן מורכב הארגון. לפעמים הלוגו צריך לשמש כסימן לאיכות, האומר לצרכן שהמוצר אושר בידי גורם סמכותי כלשהו ". (Stefan Sagmeister, Sagmeister Inc., USA **)

* על בסיס תרגום חופשי של הספר Logo Design Now! by Julius Wiedemann, Taschen GmbH; Mul edition (2006)

** על בסיס תרגום חופשי של הספר Logo-art - Innovation in Logo Design by Charlotte Rivers, Rockport Publishers Inc. (2006)


שיר מנור, מעצבת גרפית וקופירייטרית, מנהלת "מילת הקסם", http://www.milat-hakesem.co.il שקמה בשנת 2005, ומאז מציעה לעשרות לקוחות מרוצים חבילה שלמה של שירותי כתיבה ועיצוב גרפי


מקור המאמר: www.articles.co.il מאמרים.

26.8.2008

הסרט 'זייטגסט - 2007' ומשיחי השמש

הסרט באנגלית בעל השם הגרמני, שמשמעותו 'דעת הרוב', הוא באורך של כשעתיים, ומורכב משני חלקים, השונים מאד זה מזה.

לאחר מבוא ארוך שערוך בצורה פרובוקטיבית, כמו הסרט כולו, אשר נועד לזרוע בצופים את זרעי החשיבה הביקורתית, מגיע החלק הראשון, הקצר והמדעי יותר. הוא זה שמרתק, וראוי להצגה כסרט נפרד.

החלק השני, הארוך יותר, אינו מעניין. מפורטת בו, שוב, תאורית הקונספירציה הידועה לגבי 11 לספטמבר 2001.

בחלק הראשון, החל מהדקה ה-15 ועד לדקה ה-40 בערך, מוצגת תאוריה משווה מעניינת בין הדתות השונות שקמו לאדם משחר ההיסטוריה.

על פי התאוריה, כול הדתות החשובות המוכרות, כולל אלה שחדלו מן העולם, מבוססות על המחזור האסטרונומי של השמש ותריסר המזלות.

חשיבותה של השמש כמקור החיים יצרה האנשה שלה, בדמות משיח השמש.

דמות משיח השמש מגלמת, בקורותיה ובאישיותה, את המחזוריות האסטרונומית של השמש.

משיח השמש הראשון המוכר מבחינה כרונולוגית הוא הורוס המצרי. הסרט משווה בינו לבין משיחי שמש נוספים, בעיקר ישו אך גם רבים נוספים, ומראה עד כמה רבים הם הארועים הזהים בביוגרפיות שלהם, ועד כמה הם זהים לארועים אסטרונומיים שונים.

בדת היהודית, הדמות הדומה ביותר למשיח שמש היא זאת של יוסף.

הארוע האסטרונומי/ביוגרפי החשוב ביותר הוא של השתהות השמש בנקודת אופק אחת למשך שלושה ימים, בתקופת היום הקצר ביותר בשנה, 22 לדצמבר.

השתהות זאת מקבילה לתקומה מן המוות לאחר שלושה ימים של שליחי האל.

הכוכב סיריוס, הבוהק ביותר בין גרמי השמיים, יחד עם שלושה כוכבים המסודרים בקו ישר מאחוריו, מכוונים אל עבר נקודת השפל הזאת של השמש. עובדה זאת מתגלמת בביוגרפיות בדמות שלושת השליחים המופיעים בהן.

תריסר התלמידים של כל משיח שמש הם תריסר מזלות האסטרולוגיה.

נטיית כדור הארץ על צירו משתנה אחת ל-2150 שנה, וקודקודו מצביע לעבר מזל אחר. התנועה היא בכיוון הפוך לסדר המזלות שאנו מכירים. כיום אנחנו בעידן דגים, שהתחיל בשנת 1 לספירה. העידן שקדם לו, עידן טלה, התחיל בשנת 2150 לפני הספירה, תאריך המזוהה עם תחילת הדת היהודית.
בדרך זאת נוצרו תקופות היסטוריות ממושכות, שהקדמונים היו מודעים אליהן ותארכו אותן, כאשר כל תקופה מבטלת את קודמתה. פרשת עגל הזהב של לפני מתן תורה, מבטאת את כמיהת העם לסדר של העידן הקודם, עידן מזל שור.

הסרט 'זייטגייסט - 2007' ניתן לצפייה חינם באינטרנט.

לאתר הסרט

24.8.2008

המחשבה השמחה ביותר בחיי איינשטיין



'ב-1907 אינשטיין ישב במשרד הפטנטים בברן, והוא כתב מאמר סקירה אודות תורת היחסות לכתב עת מדעי. בחלק האחרון של המאמר הוא דיבר על הכבידה. ואז לפתע, כפי שהוא סיפר מאוחר יותר, הופיעה לו המחשבה השמחה ביותר בחייו: עבור צופה בנפילה חופשית מגג של בניין במהלך נפילתו לא קיים שום שדה כבידתי. אינשטיין הבין שניסוי מחשבה זה מוביל אותו לחשוב על עקרון מנחה חדש לתורה חדשה, תורת היחסות הכללית: עיקרון השקילות.'

לפי המשפט: 'המחשבה השמחה ביותר בחיי', איינשטיין התעניין כנראה מאד בחווית המעוף, ואולי תורת היחסות היא, בין היתר, ניסיון לנסח חווית מעוף בדרך מקורית, וזאת בשחר עידן התעופה, שנים ספורות לאחר המצאת המטוס.

מעניין, לפיכך, להתבונן בסיטואציה של אובדן תחושת המשקל גם מנקודת המבט ההפוכה, של בתים אשר קוראים תגר בעיצובם על כוח המשיכה.




23.8.2008

ט''ו באב - הנה חג ה' בשילו מימים ימימה

ספר שופטים מתייחס באריכות רבה לסיפור המכונה 'פילגש בגבעה'. שלושה פרקים ארוכים ומאד מפורטים על המעשה, המלחמה, והתוצאות הקשות שלה, מסיימים את הספר.

הסיפור מתחיל בפסוק: 'בימים ההם אין מלך בישראל, איש הישר בעיניו יעשה'.

בהמשך הפרק מסופר על אורחים שמגיעים משומרון ליהודה, אל היישוב גבעה, אשר שייך לשבט בנימין.

אחד התושבים הכניסם ללון בביתו, והאורחים מבקשים את פילגשו: 'הוציאה אלינו ונדע אותה'.

מעשה נורא זה ומותה של האישה גרמו לזעזוע עמוק בעם.

בני ישראל מתכנסים ומכריזים מלחמה על שבט בנימין, אשר אינו מוכן להסגיר את הרשעים.

במבצע צבאי מדוקדק הם מחסלים את כל השבט, על הנשים והטף, למעט 600 גברים שברחו לצוק במדבר.

בני ישראל מבינים כי חייבים להציל את השבט. אך מכיוון שנשבעו כי לא יתנו להם מבנותיהם, עולה ההצעה לאפשר להם לחטוף נשים אשר מחוללות בכרמים בעת הבציר.

על פי הגאוגרפיה של מפת ארץ הקודש, הרי יהודה ושומרון הם תפוחי הלחיים, שמעל ומתחת לירושליים אשר היא הפה.

בהתאם לאנתרופומורפיזם זה של פני הנוף, סיפור 'פילגש בגבעה' הוא התרחשות שהיתה צפויה מראש.

פרשת השבוע - פרשת ראה

בפרשה זאת מופיעה המשפט: 'ארץ אשר ה' אלקיך דורש אותה'.

יש במשפט זה סוד עמוק, כי הארץ הזאת נדרשת בכל, והיא הכל, וכל הארצות מתפרנסות ממנה באמת [רמב''ן].

'דורש אותה', פירושו של דבר היא באופן קבוע על סדר יומו.

עוד מלמדים חז''ל: 'כי נדחה קראו לך, ציון היא דורש אין לה' - מכאן שיש לדרוש לציון!

מי שחש עזוב, ידרוש בציון וייענה.

הכהונה כפי שלא הכרתם

לרובנו נראית הכהונה לאורך תקופת בית ראשון ובמרוצת הבית השני כאיזשהו מנגנון שתיפקד בתוך המקדש, התנהל לאורך שנים רבות וחי את חיי שגרתו המשעממים.

ובכן מסתבר שלא כך פני הדברים, ופני הדור כפני הכהונה.

לבוחן ולבודק את תופעת הכהונה, לאורך ההיסטוריה היהודית של ימי הבית הראשון והשני, מתחוור כי המסגרת הזו עברה מהפכים וגלי התפתחות מאוד מעניינים, אותם נסקור בקצרה.

הכהונה, להווי ידוע וברור, אינה אלא המעמד המופקד על העבודה במקדש – הקרבנות, התפילה, האחזקה, התרומות, המינהל, האירגון, בדקי הבית ועוד.

מעמד זה התרכז בירושלים, מני אז שנבנה המקדש בימי המלך שלמה. עד אז תפקדו הכוהנים במרכזים השונים במרחבי כנען כמו דן, גלגל, מצפה, שילה ועוד.

מרגע הקמת המקדש התכוון שלמה למרכז את הפולחן, ליחדו, לאחדו ולהאחידו, כשהוא מנהל את כל המערכת.

מדוע? שלמה היה תוצר של ההוויה הקדומה שהבינה במרוצת הזמן מדוע חשוב, רם ונישא תפקידו ומעמדו של הכוהן. ומדוע? מכיוון שהדת, ומימושה החוויתי-טקסי-חברתי בדמות הפולחן, היתה אולי הכוח המוביל בעולם הקדום.

הדת ואמונותיה באו לענות על שאלות קיומיות בראש ובראשונה, כגון עניין הלידה מזה והמוות מזה, מדוע חולים אלה ובריאים אלה, מדוע נחתה שנת בצורת, מדובר ירד מבול, ועוד כעין זה.

בכל חברה אנושית, קטנה כגדולה, תפסו טרמפ על הענין הזה דמויות מניפוליטיביות, יוזמתיות ומתוחכמות וחלקן הזויות וסחופות באאופוריה עצמית מועצמת. הם הציגו עצמם כבעלי קשר ישיר עם העולם שמעבר, עם האלים, עם הכוחות המשפיעים, ודרשו תמורת זאת, איך לא, תשלום – במעמד, בכוח הנהגתי, ובוודאי שבהזנה קיומית.

כך נוצרה בהדרגה מערכת משומנת, סבוכה מזה או אישית-מיליטנטית מזה, והחזיקה בידה את המפתח אל האושר ואל העושר. מערכת זו נוצלה על ידי כוחות הנהגה חזקים יותר כמו בתי מלוכה או חונטות צבאיות ובעזרתה הפגינה שליטה על סביבתם. מערכת זו בתולדות עם ישראל נקראה בשם כהונה וזו התמקדה סביב מרכז פולחני – המקדש.

למאמר המלא מאת דר' יחיעם שורק באתר הידען

ליקויי תכנון בחזית הדרום במלחמת יום הכיפורים

קצין ישראלי המעיין בתוכניות הצליחה המצריות, אינו יכול שלא להתפעל מאיכות התכנון, מהירידה לפרטים ולפרטי פרטים, מהשימוש הנרחב במפתחות תכנון, ומהמענה המתוכנן היטב לכל קושי וקושי שהציג מבצע מורכב זה.

כנגד תכנון מפורט זה, שתורגל וחזר ותורגל ע"י הצבא המצרי, ובדיעבד גם עמד היטב במבחן המציאות ויושם בהצלחה, עומדת דלותן המשוועת של התוכניות האופרטיביות של צה"ל בפרוץ מלחמת יום הכיפורים. תוכניות אלו כללו את תוכניות המגננה "שובך יונים", "גיר" ו"סלע", ותוכניות המיתקפה "חתול מדבר", "צפניה" ו"בן חיל". בתוכניות אלו לא הייתה התייחסות לאויב בעין, סדר הכוחות ולוחות הזמנים שלהם היו בלתי ריאליים בעליל, וכעובדה, תוכניות אלו קרסו עוד לפני שמישהו ניסה ליישם אותן.

למאמר המלא באתר של עמיקם צור

20.8.2008

התפשטות האני - מפגשים ועסקים בעולם הוירטואלי התלת ממדי

מנכ"ל חברת הענק סיסקו לבש את חליפתו הוירטואלית עם העניבה, והרצה בעולם הוירטואלי התלת ממדי, באי של חברת סיסקו באתר סקנד לייף, על נושא השיתופיות בעולם העסקים.

באותו הזמן בדיוק, התקיים באי אחר בסקנד לייף כנס על הכלכלה של העולמות הוירטואליים שערכה חברת יבמ. בין השאלות שעניינו את החוקרים: מדוע אנשים מוכנים לשלם כסף אמיתי על מוצרים וירטואליים? מהי הדינמיקה של העסקים בעולמות וירטואליים אלה?

במפגש מועדון היזמים בתל-אביב, שהתקיים גם הוא בדיוק באותו הזמן, עלו על הפרק נושאים משלימים.

מומחה ליישום מסחר אלקטרוני פתח בדוגמאות משעשעות על הדברים הנמכרים באי-ביי והמשיך בסקירה מקצועית על מאפייני המסחר האלקטרוני והמודלים העסקיים שבו. הוא תיאר את המודלים העסקיים העתידיים שמסתמכים על טכנולוגיות וממשקים נלווים. הוא מנה שבעה יתרונות שיש למסחר האלקטרוני על פני המסחר המסורתי וביניהם: חשיפה גלובלית, זמינות ונגישות, חווית הקניה והמכירה ועלויות החזקה ותפעול נמוכות.

מרצה נוסף דיבר על אומנות השכנוע וכמה קשה לשנות עמדות אישיות. לכל אדם יש מנגנון ההגנה הפסיכולוגי שמונע שינוי עמדות אישיות המהוות חלק מהזהות העצמית, זאת בכדי למנוע אי יציבות נפשית. אז איך בכל זאת יוצרים שינוי עמדות אישיות? איך מתגברים על מנגנוני ההגנה? זאת באמצעות אומנות יצירת השכנוע העצמי. למשקיע אתה מוכר הרבה יותר מאשר את המיזם הספציפי. אתה מוכר את עצמך, וצריך לדעת כיצד לעשות זאת.

יזם הייטק סידרתי טען שבכדי לאפיין מצליחנים, יש לחזור אחורה בזמן ולראות את "סרט החיים" שלהם מתקופת הילדות ועד להצלחתם העסקית בהווה. "האדם הוא עץ השדה", וניתן לראות את האדם כשילוב של שלושה עצים שמתפתחים במקביל: עץ הכישרונות, עץ השריטות ועץ ההתמכרויות. התגובה האנושית במהלך התפתחות שלושת העצים היא מורכבת. צריך להסתמך על קבלת רגש אהבה ממקור פנימי, מאחר שהסתמכות ותלות בקבלת אהבה ממחוללי אהבה חיצוניים גורמים לפיתוח עץ השריטות ועץ ההתמכרויות.

למאמר המלא מאת ד''ר חנן גזית באתר SCOOP

29.7.2008

חיזבאללה השתלט על הרי הלבנון

לאחר ההשתלטות של חיזבאללה על הר סאנין, והצבתם של קציני מכ''ם ונ''מ סוריים ואיראניים על פסגת ההר, מדווחים המקורות הצבאיים של תיקדבקה, כי החיזבאללה השתלט בימים האחרונים גם על הרכס המערבי של ג'בל ברוך, הקרוב יותר לישראל, והנמצא מזרחית לג'זין.

להמשך הכתבה באתר תיק דבקה


28.7.2008

ירושלים חוברה לה יחד על ידי מרכזי טרור, סחר בנשק, וסמים

התמונה המבהילה שמשרטט ראש השב''כ יובל דיסקין: ירושלים חוברה לה יחד על ידי מרכזי טרור, סחר בנשק, וסמים. לארגוני הטרור יש יכולת לנתק באש את הקשר בין שכונות העיר למרכזה.

העמדת הפנים ודבריהם של מפכ''ל המשטרה, ומפקד מחוז ירושלים, לאחר 3 פיגועי הדריסה והירי שארעו בחודש יולי, כאילו הכל נמצא תחת שליטה וכי המדובר במחבלים בודדים הפועלים כשאין תשתיות מאחוריהם, הביאו ביום א' את ראש השב''כ יובל דיסקין, לנסות ולהביא את המצב הביטחוני החמור בירושלים לא רק לידיעת הממשלה, אלא גם לידיעת הציבור.

מצב הביטחון בשכונות ובכפרים הפלסטינים בתוך ומסביב לירושלים גרוע יותר מאשר בג'נין, שכם, וטול כרם. במקומות אלה שולטים סוחרי וכנופיות אמל''ח המופעלים על ידי ארגוני טרור ביניהם חיזבאללה, חמס, וחיזב-אל תחריר. משטרת ישראל ומג''ב אינם מעזים להיכנס לאזורים אלה, וכבר שנים רבות וויתרו על הפיקוח באזורים אלה...

להמשך הכתבה באתר תיק דבקה


26.7.2008

הגנים הבהאים הוכרזו כאתרי מורשת עולמיים

ארגון אונסק''ו הכריז על הגנים הבהאים בחיפה ובעכו אתרי מורשת עולמיים. ההכרזה צפויה להביא לעלייה משמעותית בהכנסות מתיירות בעיר חיפה.

השנה נכנסו 27 אתרים לרשימה. ביניהן הערים ההיסטוריות מלקה וג'ורג' טאון במלזיה, העיר הקדומה סאן מיגל במקסיקו והמרכז ההיסטורי של סאן מארינו.

עד עתה הוכרו על ידי אונסק"ו כאתרי מורשת עולמיים בישראל העיר העתיקה בירושלים, העיר הלבנה בתל אביב, מצדה, העיר העתיקה בעכו, דרך הבשמים שבנגב ותלים מקראיים - תל באר שבע, תל חצור ותל מגידו...

להמשך הכתבה ב-YNET


הממשלה אישרה הקמת עיר ערבית חדשה בגליל

מדובר בהבטחה להקמת העיר הערבית שניתנה עוד בפברואר 2008 במהלך סיור שערך שר הפנים במגזר הערבי. במהלך ביקורו באום אל פחם אמר שטרית למארחו, ראש העיר השייח האשם עבד אל רחמאן, כי הורה למשרד הפנים להתחיל בתכנון עיר ערבית חדשה, ו"הכוונה לעיר מודרנית שכל זוג צעיר יוכל לקנות בית ולגור בה כמו בכל עיר מודרנית אחרת בעולם."

שטרית אף בישר למארח כי בכוונתו לערוך רפורמה בנוגע לרשיונות לבניה וכי משרד הפנים יאפשר הקמת ועדות מקומיות בכל יישוב שבו יותר מ-15,000 תושבים. "במצב שכזה ראש עיר הוא ראש הוועדה המקומית ומועצת העיר היא ועדת בניין ערים". מהלך זה יתן לראש העיר את הסמכויות למתן רישיונות בנייה, "ראש עיר שנבחר ע"י התושבים יהיה אחראי להוציא רישיונות בנייה וגם לבצע את חוקי התכנון והבנייה", ציין השר...

להמשך הכתבה ב-NFC

ירדן מתעשרת מהפרטה למשקיעים ממדינות הנפט

מלך ירדן דוחה בבוז את הביקורת על מכירת קרקעות ממלכתו למשקיעים זרים: "אנחנו לא יודעים כמה זמן יימשך 'הבום' הכלכלי במדינות המפרץ ואסור לפספס את ההזדמנות".

בין היתר נמכר נמל עקבה, תמורת חצי מיליארד דולר. המשקיעים יבנו נמל חדש דרומית לעקבה, ובכך יאפשרו לפתח את התיירות בעיר על שטח הנמל הישן.

"אני לא מבין את הביקורת של האופוזיציה", מחה המלך. "אחינו המצרים מוכרים בחינם אדמות בסיני למשקיעים זרים, ואנחנו לעומתם מוכרים את הקרקע בתמורה לממון רב. מרבית התיירים הירדנים מעדיפים לנפוש בשארם א-שייח' ולא בעקבה, בגלל המחירים הזולים בצד המצרי"...

להמשך הכתבה ב-NFC

בפרויקט 'תעלת הימים' לא יוזרמו מים לים המלח הקיים

פרויקט 'תעלת הימים' מים סוף לים המלח, עשוי שלא לכלול הזרמת מים לים המלח - כך מסרו מקורבים ליצחק תשובה, היזם הפועל לקידום הפרויקט. לדברי המקורבים, ההחלטה הסופית על כך תהיה תלויה בהנחיות שיתקבלו מהממשלה ובאינטרסים של החברה לישראל שבשליטת עידן עופר. כי"ל, החברה הבת של החברה לישראל, מבססת את פעילותה על המינרלים בים המלח, ולפי הערכות, הזרמת המים לים המלח תשבש מאוד את פעילותה ותייקר את העלויות של הפקת המינרלים...

להמשך הכתבה ב-NFC

כווית תסלול מסילת רכבת לישראל

ממשלת כווית הודיעה כי תחל בקרוב בסלילת רשת מסילות ברזל שתחבר את המדינה המוסלמית העשירה בעולם עם תל אביב.
הפרוייקט ישתלב ב'עיר המשי', פרויקט הנדל''ן הגדול בעולם...

להמשך הכתבה ב-NFC


22.6.2008

אדמה בכף החפירה של החללית 'פניקס' במאדים

האדמה מועברת למעבדות המותקנות בחללית, כדי למצוא באמצעות ניסויים שונים מה הרכבה, ובפרט האם היא מכילה מים.

קרדיט: נאסא

-----------


21.6.2008

אישור להימצאות מים על המאדים

כף החפירה של החללית 'פניקס', שנחתה בקוטב הצפוני במאדים, חשפה לפני ימים אחדים שטח בצבע לבן. בתמונה מצד שמאל נראית החפירה מיד לאחר שבוצעה. במהלך ימים אחדים הצטמצם גודלו של השטח הלבן, כפי שנראה בתמונה בצד ימין. המדענים מסיקים מכך כי מדובר בקרח מים שהתאדה, כיוון שנחשף לפני השטח. לו היה החומר מלח, או כל חומר אחר, לא היתה מתרחשת הצטמצמות בשטחו לאחר שנחשף.

קרדיט: נאסא

------------


12.6.2008

המעבדה היפנית בתחנת החלל הבינלאומית

הבית החדש של המדענים היפנים בתחנת החלל הבינלאומית נקרא 'קיבו' -תקווה.
חלקו העיקרי, הנראה בתמונה בצד ימין, הותקן בימים אלה במהלך מסעה האחרון של מעבורת החלל 'דיסקברי'.

קרדיט: נאסא

1.5.2008

שילחו את שימכם לירח

נאסא מזמינה אנשים מכל העולם להצטרף למשימה ההיסטורית הקרובה לירח, באמצעות משלוח של שמותיהם על גבי החללית שתשוגר לשם בעתיד הקרוב.

מאגר המידע של השמות יישמר בשבב מחשב אשר ישולב בחללית.

החללית המאוישת הבאה לירח תשוגר לא לפני 2020, כך ששמות הנירשמים יגיעו זמן רב קודם.

המשתתפים יכולים להדפיס תעודה המעידה על השתתפותם בפרוייקט.

להצטרפות

22.4.2008

אוגסטין וחידות הזמן - הפילוסופיה של הזמן

האדם שאף תמיד להבין את מסתרי הזמן, לכבוש את הזמן ולמצוא באמצעות הבנת הזמן תשובות לשאלות הגדולות ובה בעת הפרטיות שכל אדם שואל את עצמו לגבי קיומו וממשות העולם.
הספר מתאר את מסעו של אדם אחד, סנט אוגסטין, להבנת מסתרי הזמן ומציג תוך כדי כך לקורא המתעניין כמה מחידות הזמן המרכזיות ביותר שעניינו את האנשים החושבים מאז ימי קדם ועד ימינו.

מטרות הספר הן:
1. להציג את חידות הזמן דרך משקפיו של פילוסוף הזמן אוגסטין.
2. לנתח ולהציג את פילוסופיית הזמן של אוגסטין על פי מכלול יצירתו.
3. לבחון כיצד מתייחס אוגסטין בכתביו לרבות הבעיות בסוגיית הזמן העולות בדיון הפילוסופי לדורותיו (קודמיו ואלה שאחריו).
4. להראות כי לאוגסטין יש תורת זמן אחת עמוקה ורב-רבדית.
5. לנסות להראות שהפילוסופייה של הזמן היא נושא מרתק ורלוונטי לחייהם של בני העולם הסופר טכנולוגי של המאה העשרים ואחת, לא פחות משהיתה במאות שעברו.

הספר הוא בן ארבעה פרקים:

הפרק הראשון - המבוא מציג את מטרות הפרויקט ואת תולדות חייו של אוגסטין, פועלו ותקופתו. מודגשים אותם היבטים שיש בידם לסייע להבנת מחשבתו הפילוסופית, במיוחד התחנות המרכזיות של דרכו כאיש רוח.

הפרק השני מציג את הפילוסופיה שלו בספר ה11 של היצירה "וידויים". ב"וידויים" מודגש הבט מסוים, חשוב ומקורי ומעניין בפני עצמו - הזמן הפנימי. רבים סבורים שזוהי עיקר תרומתו של אוגסטין לדיון בסוגיית הזמן, ומתמקדים בספר זה בלבד.
עיון במכלול הגותו חושף תורת זמן מורכבת ועמוקה יותר המשלבת בתוכה את הנאמר ב"וידויים" כתפיסת זמן אחת.

שתי אינטואיציות הנחו את העבודה המחקרית העומד ביסוד ספר זה: האחת, שאוגסטין הינו יותר ממבשרה של פילוסופיית הזמן הנפשי והשניה, שלאוגסטין יש תורת זמן אחת ולא שתיים, כפי שנטען כבר בעבר. על כך ניתן יהיה לקרוא בפרק השלישי, העוסק בפילוסופיית הזמן בשאר יצירותיו של אוגסטין.

הפרק הרביעי בספר מרחיב, משלים ומדגיש חידות זמן רבות (סוגיות מרכזיות בפילוסופיה של הזמן) מנקודת מבטו של אוגסטין ומתוך השוואה לדעות של פילוסופים ואנשי מדע כגון אפלטון, אריסטו, יום, קאנט, לוק, אינשטיין ועוד. הוא מציג את תורת הזמן המאוחדת, הרב-רבדית של אוגסטין, את הרוחב היריעה של הנושאים הנוגעים לזמן אליהם התייחס ואת הרלוונטיות שלו לדיון העכשווי בסוגיית הזמן.

הספר נכתב כך שניתן יהיה לקרוא בו בשני אופנים: מתחילתו עד סופו כרצף סדור אחד בעל כיוון, של פרקים המרחיבים ומשלימים זה את זה, הנותנים יחדיו תמונה מקיפה של מרבית ההיבטים בפילוסופיית הזמן של אוגסטין. כמו כן נעשה ניסיון לכתוב כל פרק וכל תת-פרק כיחידה היכולה לעמוד פחות או יותר בפני עצמה, כאשר כל פרק מתמקד בדגשים אחרים של פילוסופיית הזמן של אוגסטין ומראה את כוחו כפילוסוף של הזמן. מבנה זה מקביל ומשקף את מטרות העבודה.

הזמן האוגסטיאני, כפי שנטען כאן, חורג אל מעבר להתמקדות בתפיסה תיאולוגית או פסיכולוגיסטית בדידה.
תכולת ההצעה האוגסטינית היא תלת רבדית:
1. הרובד האבסולוטיסטי - ממשי: קיום הזמן ללא תלות באדם זה או אחר או באדם בכלל והראיה - תפיסה היסטורית גלובלית של הקיום כחלק מתוכנית הסטורית כוללת של גאולה, היות חלק מתהליך כולל של בריאה, במשולב עם העולם הפיזי ובשילוב ובאותה עוצמת קיום אונטולוגית כמותו.
2. הרובד האוביקטיבי - הזמן האנושי: הזמן הוא זמנו של כל אדם - ההסטוריה האנושית ומצבו של כל אדם באשר הוא אדם, על אפשרויותיו וחטאיו. התממשות הזמן כמנגנון של פונקציות נפשיות המשותפות לכל בעלי התודעה ובכללם האדם.
3. הרובד הסוביקטיבי - הזמן האישי: החוויות וההתנסות היחודית של כל אדם, במימד החד פעמי, הסוביקטיבי של המאורעות.
הספר מוביל את הקורא צעד אחר צעד להבנת תכולת ההצעה של אוגסטין ולהבנה מעמיקה יותר של כמה מחידות הזמן, המלוות את האנושות ומרתקות את בני האדם מאז ימי קדם ועד עתה.

מהדורה דיגיטלית של הספר - בהוצאת הצוק הכחול

עופר כהן, MA בפילוסופיה, דאן 8
מחבר הספר 'אוגסטין וחידות הזמן' שבהוצאת הצוק הכחול.

ofer999@013.net

www.blue-cliff.com