30.11.2011

לכל הבחורות שמתנהגות 'קשות להשגה'


התסריט החצי-מציאותי שלהלן נכתב בהשראת צפיה בסרט 'הדודנית בט' על פי סיפרו של בלזאק, שעוסק בתככיה של אישה שאהובה נגזל ממנה:

בחור מכיר בחורה ונישבה בקיסמה.
היא מתנהגת כ'תעלומה שאין קורא לה'.
הבחור המאוהב מבין שהיא רוצה שהוא יוכיח שהוא רציני וממשיך להתקשר.
לבחורה נמאס והיא מודיעה לו שהוא מטריד אותה.
הוא מבין שזאת עוד בקשה להראות את אהבתו, וממשיך.
הבחורה מאיימת שתפנה למשטרה.
הבחור המאוהב אומר לעצמו 'אני מוכן ומעוניין לשלם את המחיר', וממשיך להתקשר.
הבחורה פונה למשטרה.
המשטרה חוקרת את הבחור ומזהירה אותו.
הוא מחליט בכל זאת להמשיך את גילויי האהבה שלו אל 'הקשה להשגה'.
המשטרה מוציאה לו צו הרחקה.
הבחור ממשיך בשלו, כי לאהבה אין גבולות.
המשטרה עוצרת ושולחת אותו לאשפוז פסיכיאטרי.


הפוסט נכתב בעיקבות דיון בקפה דהמרקר בנושא: לכל הקשות להשגה.

26.11.2011

פרשת תולדות - המשמעות הרוחנית של הבכורה


בפרשת תולדות מתוארת מכירת הבכורה:
באחד הימים בא עשו מן השדה ומוצא שיעקב מכין נזיד עדשים. הוא מבקש מיעקב לאכול מן הנזיד, ויעקב מבקש שימכור לו בתמורה את הבכורה. עשו מסכים, תוך שהוא מזלזל במופגן בבכורה, והמכירה מתבצעת.

מה משמעות הבכורה? הלא כל בני האדם שווים, ובפרט אחים בשר ודם.

אלא שלבכורה יש משמעות רוחנית: היא סוג של טוהר רוחני, שכל אדם יכול לזכות בו מתוך בחירה.

יכול להיות שהבכור מבחינה ביולוגית אינו נחשב לבכור הרוחני.

אין זכויות בבכורה אלא חובות בלבד.

אך מי שמתמיד בדרך הרוחנית זוכה לשכרם של צדיקים.

תוכו הוא כברו, וכל הספירות שבגופו הן במעלת הספירה הרוחנית העליונה.

הוכחה למשמעות הגופנית - פיזית של הבכורה היא שהיא שיעקב קנה אותה במזון - נזיד עדשים, ולא בחפץ אחר כלשהו.

דמות משה רבנו בחצי האי סיני




יש מתחת גם פני אישה.

23.11.2011

מיל''ם - מה, מי ולמה

מיל''ם - מרכז ישראלי למשפחות מתמודדים, הוא ארגון המסונף לעמותת אנו''ש שמיועד לסייע לבני משפחה של מתמודדדים עם מחלות נפש.
מערכת בריאות הנפש נוהגת מזה עשרות בשנים לשחרר חולי נפש בנכות מוכרת מלאה או חלקית מבתי החולים, על מנת שישתקמו במסגרת המשפחה.
החולה מקבל סל שיקום, אך המשפחה חייבת לסייע לו. היא עושה זאת מבלי שיהיו בידיה הכלים לטפל במי שמוגדר רשמית כבלתי אחראי למעשיו.
חולי הנפש הם אחוז או שניים מהאוכלוסיה, והמשפחה הסובבת אותם היא לפיכך עוד אחוזים אחדים.
מדובר באחוז ניכר מהאוכלוסיה, שחייב להתמודד יומיום עם מציאות מורכבת, שגורמת לנטל כלכלי ובריאותי רב עליהם.
בני משפחותיהם הקרובים של חולי הנפש הם אוכלוסיה מאותגרת יותר מהממוצע. על פי מחקרים הם גם בעלי הישגים אישיים טובים יותר מהממוצע. עם זאת רבים מהם חשים כי נסתם הגולל על חייהם, כי דבק בהם הכתם שלא באשמתם.
מיל''ם הוא גוף חדש, שישראל היא בין החלוצות בעולם בהקמתו, שהוקם כדי להעניק עזרה ראשונה לבני המשפחה.
על מיל''ם להתפתח לפיכך למדרגת גוף מקצועי, שמעניק יעוץ צמוד לאוכלוסיה נזקקת, בתחומים מגוונים כמו פסיכולוגיה, עבודה סוציאלית, משפט, כלכלה ועוזד.
זאת בנוסף להיותו מקום מפגש חברתי לבני משפחותיהם של חולי נפש באמצעות קבוצות מפגש ומעגלי תמיכה.
על מיל''ם להתפתח בדרך זאת תוך הרחבת והקניית ידע מתמדת, ולעיתים גם תוך מאבק מול מערכת בריאות הנפש, שמודה בקוצר הראות שלה לגבי מקורות הנפש.
אלא שמיל''ם אינו מתפתח בכיוון הרצוי, וחוסה בצל המציאות הקיימת.
מערכת בריאות הנפש מסתירה באופן שיטתי מידע שנוגע למצבם הבריאותי של נפגעי הנפש, וביניהם תוחלת החיים הקצרה שלהם ומשמעותה הטרמינלית של מחלת הסכיזופרניה.
מי שמבקש ללבן סוגיות אלה, וסוגיות בריאותיות מורכבות אחרות במסגרת מיל''ם, נענה בהתעלמות מופגנת.
הוא עלול למצוא עצמו במצב של חרם חברתי, מצד חבריו והנהלת מיל''ם כאחד.
יתכן והדבר נובע מחוסר כלים וחוסר תקציב להתמודדות עם סוגיות מורכבות, אך נראה כי מדובר בעיקר בניסיון להפוך את מיל''ם לטריטוריה פרטית של עסקנים ובעלי מקצוע משולי העיסוק המהותי בבריאות הנפש, שמנסים לנצל את המקום לצבירת רייטינג.
זאת על חשבון אלה שכבר זכו, למרבה הצער בגלל ניסיונם האישי הממושך יותר בנושא, לתובנות מעמיקות יותר.
בעלי הניסיון לא חבשו כיסאות במוסד אקדמי זה או אחר, אלא מבינים כי מחלת הנפש מעצם מהותה נובעת במידה רבה מכניעתו של החולה ללחצים חברתיים והכללות נורמטיביות, שמנעו ממנו את רוח האדם.
הם דוגלים בגישה ההתנהגותית כהסבר למחלות נפש, וסולדים מהפופולאריות של ההסבר הגנטי, שמתאים לתרבות הטכנולוגית השטחית של תקופתנו.
הם מבקשים שמיל''ם תיתן מענה לבעיות בריאותיות וחברתיות מורכבות, שאין גוף אחר שמטפל בהן.
מיל''ם הפך למסגרת חברתית רדודה, שבה זוכה ליוקרה רבה יותר כל מי שמעמיד את עצמו במרכז תשומת הלב על חשבון הזולת.
יש במיל''ם אנשים רבים, שמגיעים כל אחד ממקומו הוא וכבודו של כל אחד במקומו מונח. אך פנייה אל המכנה המשותף הנמוך והפופוליסטי ביותר עלולה להזיק לכולם.
בני משפחות מתמודדי הנפש זכאים להתמודדות מוצלחת עם הנטל הרב המונח על כתפיהם.
בסופו של דבר הפיתרון לנטל זה הוא אישי ושונה לכל אדם.
מסיבה זאת חובה להשתחרר מכניעה למוסכמות מערכת בריאות הנפש שפועלת על פי חוקים נוקשים.
על מיל''ם להיות מקום שבו ייפתח במלואו הדיון במכלול המשמעויות של מחלות הנפש בחברה המודרנית, מבלי להחמיץ אפילו זווית אחת של התייחסות, ותהיה זאת גם הקיצונית ביותר.
זאת כמובן במסגרת כללי השיח החברתי.

קישור: הממשלה תעביר הרפורמה בבריאות הנפש באמצעות צו

19.11.2011

פרשת חיי שרה - שכל קיפול יהפוך לכפול


בפרשה זאת מתוארת באריכות פרשת קניית מערת המכפלה.

חז''ל שואלים מדוע האריכה התורה כל כך בפרטים בסיפור זה.

התשובה היא כי 400 שקל הכסף ששילם אברהם לעפרון הם כנגד 40 הימים והלילות של המבול.

קברי האבות שבמערה הם כנגד תיבת נוח.

קניית המערה התרחשה זמן לא רב אחרי חורבן סדום ועמורה, שהיו ארוע דומה מאד למבול מימי נוח.

בטכס הקנייה הממושך יש עדות לחשיבות שימור הזיכרון והלקח המוסרי ההיסטורי שאברהם אבינו מגלם.

מערת המכפלה דומה לתיבת נוח, לא בהגדרתה בלבד כמשכנם האחרון של החיים, אלא גם בצורתה:

מידותיה של תיבת נוח הם 300 אמה אורך על 50 אמה רוחב על 30 אמה גובה, מידה שדומה לזאת של שתי מצבות של בני אדם המונחות האחת בהמשך לשניה.

יש קווי דימיון נוספים בין מערת המכפלה לתיבת נוח:
שמה של מערת המכפלה נגזר מכך שהיתה בנויה קומה על קומה, כמו תיבת נוח שהיתה בנויה שתי קומות.
הסבר שני לשם מערת המכפלה הוא שהיא היתה בנויה כזוג מערות, זכר לזוגות החיות שהכניס נוח לתיבה.

בזכות קדושתו של אברהם אבינו זכינו שמערת המכפלה גם תהיה סמל לשפע:
כל מי אשר מקבל עליו ומקפל את עצמו לאמונת הקב''ה זוכה שהקב''ה ישיב לו כפליים.

18.11.2011

שער הרחמים - מאיר בנאי





שער הרחמים הוא ברזל זווית חלוד,
מוקף גדר תיל חלודה וקרועה,
תקועים בחול על שפת הים,
במים לא עמוקים, שאתה רובץ בהם.

גלי הים מתערבלים סביבכם.
אתה אוחז בברזל והדימיון נפתח,
לשאול על מה היה, מה הווה ומה יהיה,
ואז אפשר לעבור בשער.

5.11.2011

שולי נתן - מזמור לדויד

פרשת לך לך


אברהם אבינו הוא בחזקת אדם הראשון אשר ניחן במעלת הרוחניות העליונה.
כמו שביום הראשון נברא האור מן החושך כנגד ימינו ושמאלו של האדם, כך גם קורות אברהם מתחילות במצוות הקב''ה: 'לך לך'.

בפרשת לך לך מופיעה לראשונה העיר סדום, אלא שבניגוד לסיפור הידוע על העיר החטאה, בפרשה זאת היא מופיע בהקשר חיובי:
העיר שוכנת בכיכר הירדן השופעת כל טוב כגן ה', ובה בוחר לוט אחי אברהם לגור מכל המקומות. מלך סדום הוא בן בריתם של אברהם ומלכיצדק, כוהן לאל עליון וידידו של אברהם, במלחמה נגד כדרלעומר. בסיום המלחמה מסרב אברהם לקבל 'מחוט ועד שרוך נעל ' כתגמול על עזרתו.
בפרשה הבאה, וירא, מופיעה העיר סדום בפעם השניה, מיד לאחר לידת יצחק, אך הפעם בהקשר השלילי. כאשר נוכחו גויי הארץ בעוצמת אמונתו של אברהם השתנה המשטר בסדום, וכנגד מידת הרחמים של הקב''ה הנהיגו תושביה את מידת הדין, שבעטיה נגזר עליהם העונש הנורא.

בין שני הארועים הכרוכים בסדום מופיע גם בהרחבה סיפור שרה אשת אברהם, אשר פרעה מלך מצרים חשק בה.
המימד הגיאוגרפי כרוך לפיכך במימד האנושי באופן בלתי ניתן להפרדה.
החיבור למפת דמות האדם של ארץ הקודש מתבקש כמו מאליו על פי הכתוב.

רש''י מפרש כי עונשה של סדום הגיע לה מכיוון שאנשיה הענישו בעונש מוות אכזרי בחורה שנתנה בלי רשות צדקה לעני.
סדום שוכנת לחופי ים המלח, המקום הנמוך ביותר בעולם והאוזן על פי המפה. לפיכך מידת הדין בה היתה כה עזה עד שלא היתה יכולת למקום להכילה.
מידת הרחמים, כמו זאת בסיפור לוט הצדיק, מקלה על הדין.
מידת הרחמים היא דמות האדם כולו, אשר אין לאף אחד מאבריו קיום בפני עצמו, אלא כולם כאחד פועלים בהרמוניה.